Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы (Мих. 4, 1). Об этом предсказывал и Исаия (см.: Ис. 2, 2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении его, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана в последний дни. К ней-то собрались и в ней служат истинному Богу все народы, наученные боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Эммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.

Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Мих. 4, 3). Этими словами пророк возвещает иудеям мир по возвращении их из плена, впрочем, не мир совершенный и непрекращающийся. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею (Мих. 4, 4). Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у иудеев по возвращении их из плена, и никто не будет устрашать их.

Соберу хромлющее, то есть иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. И совокуплю разогнанное (Мих. 4, 6), то есть иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением его, должны мы сказать, что на народе иудейском исполнилось оно только отчасти и не все иудеи получили исполнение этого обетования. Вполне же совершилось это пророчество в смысле таинственном на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собой служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиной.

А ты, башня стада, холм дщери Сиона (Мих. 4, 8), время твое пришло. Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его башней, потому что Израиль находился под сенью его; холмом, потому что он царствовал. В таинственном же смысле пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел Верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепого пастыря. Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона (Мих. 4, 10); то есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из него, но не могущественной ратью, а Вождем, Который восшел на высоту, пленил плен (Пс. 67, 19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5).

А теперь собрались против тебя многие народы (Мих. 4, 11). Но до исполнения сказанного ранее придет на тебя множество народов из дома Гогова. Да будет она осквернена, то есть Сион, и воззрят на него очи, то есть осквернена будет святыня Сиона и презрена теми, которые не знают, что правда Божия потопчет их как снопы на гумно (Мих. 4, 12). Рог твой, сокрушенные вавилонянами, сделаю… железным… и посвятишь Господу стяжание (Мих. 4, 13) народов, то есть Господу всей земли принесешь по обычаю десятину из имений и богатств народов. Господь таковые блага прообразовательно явил народу Своему по возвращении его из плена, самую же действительность сохранил Он в Церкви Своей.

Теперь ополчись, дщерь полчищ (Мих. 5, 1), то есть выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, ибо обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева , то есть по ланите Седекии, царя иудейского. В действительности же здесь разумеется Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исаия и Иеремия (см.: Ис. 50, 6; Плач. 3, 30).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2). Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме Ефрафовом. Не сказал пророк просто: «Он из тебя», но говорит: Из тебя произойдет, то есть произойдет из тебя во плоти; а то естество, по которому Он вечен и есть Бог изначала, не у тебя заимствовал, когда произошел из тебя, потому что в естестве этом исходит Он от вечности. Но в обоих естествах, и в котором произошел Он от вечности изначала, и в котором произошел из тебя, Он есть один и Тот же.

Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить (Мих. 5, 3), то есть Бог продолжит исполнение Своих определений до того времени, когда родит Дева. Тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их, то есть ученики Христовы обратятся с проповедью к сынам дома Израилева, как сказал Сам Господь: Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10, 6). Пророк об учениках Христовых говорит: «Братья Его».

И станет Он, и будет пасти в силе Господней (Мих. 5, 4), то есть в лето… благоприятное (Ис. 61, 2). В величии имени Господа Бога Своего (Мих. 5, 4), то есть языческие народы от идолослужения обратятся к прославлению и славословию Господа Бога своего. Тогда Он будет великим до краев земли, то есть вначале малочисленное общество верующих в Евангелие возрастет до того, что Евангелие наполнит собой все концы земли.

И будет Он мир (Мих. 5, 5), то есть родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними. Это согласно с тем, что в день рождения Его возвестили ангелы небесные, говоря: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей (Мих. 5, 5). Ассур – это Сеннахирим; семь пастырей – это Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и сам Михей. И восемь князей, то есть выставим против него Езекию, Елиакима и других праведных правителей народа иудейского. И будут они пасти землю Ассура мечом (Мих. 5, 6), то есть поразят ее. Сказано: Будут они пасти землю Ассура мечом, но мечом не своим, и землю Немврода, то есть землю Халдейскую, копьями, но копьями не своими, а копьями ее. Ибо не иудеи и не своим оружием истребили ассириян, но истребил их ангел их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: «Когда придет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него». Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.