Михаил Сарбучев - Крещение Руси – благословение или проклятие?

Очень рад буду, если выраженные мною мысли пригодятся вам.

Лев Толстой.

13 декабря 1899.

Рассуждения новой звезды о Боге и атеизме представляют для нас интерес потому, что Вуды – одна из влиятельнейших аристократических фамилий Великобритании (по слухам, состояние их около 5 млрд. фунтов), в сферу интересов которых входила Россия и, вероятно, входит до сих пор.

You previously said you’re also a naturalist. Can you tell us something more about this?

Вы ранее сказали, что Вы – также натуралист. Вы можете сказать нам что-то еще об этом?

I don’t believe in any supernatural laws but only the laws of nature. For example I do not believe in a god that created the universe, I believe the explanation for existence to be scientific. Not that I think you can’t have god and science, I knew someone that believed the Fibonacci sequence to be Gods fingerprint. The difference between me and her is that although I can see an ‘essence’ that flows through everything I don’t believe it’s conscious. For me naturalism and nihilism go hand in hand.

Я не верю ни в какие сверхъестественные законы – только в естественное право. Например, я не верю в бога, который создал Вселенную, я полагаю, что объяснение существования Вселенной – научное. Не то чтобы я думаю, что бог и наука находятся в непримиримом противоречии, нет, я знала человека, который полагал, что последовательность Фибоначчи была проявлением перста Божьего. Различие между мной и им – то, что, хотя я вижу «сущность», которая течет через все, но я не верю в ее сознательную природу. Для меня идут рука об руку натурализм и нигилизм.

This sentence brings me to ask you if you altough agree with Schopenhauer’s tought…

Эти Ваши слова заставляют меня спросить: согласны ли Вы с трактовкой «вещи в себе» Шопенгауэра?

Yes and no, I don’t really like philosophy or philosophers. I can see similarity’s in his way of thinking but for me a fundamental problem is the human quest for finite answers. I don’t think we are meant to know everything, we are just creatures. We can’t conquer the universe.

Да и нет, мне вообще не нравятся философия или философы. Я вижу подобие в его образе мыслей, но для меня основная проблема – человеческие поиски конечных ответов. Я не думаю, что мы предназначены для того, чтобы знать все, мы – просто существа. Мы не можем завоевать вселенную.

I see. Do you think your being atheist somehow influences your passion for taxidermy?

Ясно. Вы думаете, что то, что Вы являетесь атеисткой, так или иначе влияет на Вашу страсть к набивке чучел?

I hate the term atheist! I would never refer to myself as one, it’s a word created by christians I’m sure. The definition of an atheist is someone that doesn’t believe in god, so why would I as a non-believer define myself as someone through a god that doesn’t exist?

I always considered myself to be exploring life through death rather then visa versa. Death I understand, life I don’t.

Я ненавижу термин «атеист»! Само это слово создано христианами – я уверена, – и я бы никогда не назвала себя так! Определение «атеиста» как кого-то, кто не верит в бога, уже само по себе определяет меня через бога, которого не существует. Вам не кажется, что в этом скрыто противоречие? Я всегда стремилась исследовать жизнь через смерть. Смерть, которую я понимаю как жизнь, которую я не живу.

Выступая в прямом эфире радиостанции «Радонеж», председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, комментируя снятие с сетки вещания передачи «Спокойной ночи, малыши!», заявил, что «истинно православные верующие разделяют и всецело поддерживают позицию властей, направленную на решительное избавление от постыдного прошлого в виде развращающих детей телепередач, пропагандирующих гомосексуализм (?), зоофилию (?) и прочие коммунистические (?) мерзости». Далее Великий немой сказал, что надеется на то, что вместо «абсолютно пошлой и гнусной передачи, которую ведет вульгарная полураздетая женщина и животные, разговаривающие на человеческом языке» (выделение мое. – М. С.), эфир заполнят более благолепные православные передачи.

Áнты (др.-греч. Áνται– название славянских племен, применявшееся византийскими писателями VI–VII веков. Полиэтнос – объединение древнеславянских племен, имевшее зачатки государственности уже в IV веке. Упоминаются в византийских и готских источниках VI–VII веков (до 602 года н. э.). Археология свидетельствует, что в V–VII веках анты были отдельной этноплеменной группировкой славянства, сформировавшейся в III–IV веках в составе черняховской культуры в условиях взаимодействия славян с ираноязычным населением. Анты приняли участие в этногенезе будущих восточных, южных и западных славян (македонцы, болгары).

Хрестоматия по истории СССР. Т. I / Сост. В. Лебедев и др. – М., 1940.

Кузьмин А. Падение Перуна (становление христианства на Руси). – М.: Мол. гвардия, 1988. ISBN 5-235-00053-6.

Документ специалистами считается очень спорным. Фактически мы имеем не аутентичный текст, а лишь пересказ Татищева.

«Повесть Временных лет». – М.: Х-Л, 1978. С. 95.

Великая схизма – церковный раскол имел место спустя 66 лет, в 1054 году. Т. е. никаких «немцев из Риму» в 988 г. просто быть не могло. Это была единая конфессия, да, неоднородная, раздираемая спорами и противоречиями, что, в общем-то, нормально для живой мысли, но существенные отличия между «истинной верой» и «ересью» оформились значительно позже.

Фроянов И. Начало христианства на Руси. – Ижевск: Удмуртский университет, 2003. ISBN 5-7029-0062-6.

«Повесть Временных лет». С. 66–67.

Там же. С. 68–69.

Там же. С. 124–125.

Петрухин В.Я. «Проводы Перуна»: древнерусский «фольклор» и византийская традиция. Язык культуры: семантика и грамматика. – М., 2004. С. 248–255.

Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid=10126

Ключевский В.О. Курс русской истории: В 5 ч. – СПб., 1904−1922. 1146 с., [3], [4]; Русская история. Полный курс лекций. – М., 1993.

Кузьмин А. Падение Перуна (становление христианства на Руси).

ПСРЛ. Т. 1. 2-е изд. / Под ред. Е.Ф. Карского. Вып. 1–3. – Л., 1926–1928. (Переиздание. М., 2001).

История России от древнейших времен до начала XX в. / Под ред. И.Я. Фроянова. – СПб., 1998. ISBN: 5-85186-061-8.

Рыбаков Б. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1988. С. 766–778.

ПСРЛ. Т. 1. С. 148.

Жуанвиль Жан де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. – СПб.: Евразия, 2007.

РИБ, VI, стр. 7 и 4.

Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. – М.: Наука, 1976. С. 23.

Там же. С. 78.