Н Познанский - Заговоры; Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

На этом примере, также, как на чарах с завязью, ярко отразилась одна из характерных черт примитивной психологии. Человек сосредоточивает все свое внимание на одной стороне явления, той, которая его интересует почему-либо в данном случае. Смежные черты ускользают из поля его внимания. Беременную женщину интересует при выносе покойника та подробность, что его свободно проносят через двери. И вот она проводит параллель между выносом и родами. Все ее внимание сосредоточено на одной особенности наблюдаемого и ожидаемого явлений - на легкость ыхождения.

На проведении таких аналогий и основывается большинство симпатических средств. Но если бы женщина логичнее и полнее проводила аналогию, она бы должна была рассудить еще и так: из костела выносят покойника - из меня выходит мертвый плод. Наличие в сознании такой аналогии наряду с первой заставила бы ее действовать как раз в обратном направлении. Точно так же и с завязью огурцов. Если бы завязывающий помнил, что узел препятствует роду, он бы не стал раскидывать ниток с узлами по огуре нику. Сходство одних черт привлекает к себе все внимание и заставляет забывать о противоречии других. Оставим чары, сгруппировавшиеся вокруг родов, и посмотрим другие примеры симпатического воздействия изображением. Бортянники в Великий четверг залезают на дерево, жужжат и гайкают, думая, что пчелы будут садиться на этом дереве 56. Очевидно, что они зображают пчел, с шумом вьющихся вокруг дерева. - Девицы, или кто другой, квокчут в соломе, чтобы куры квоками 57. - Близ Бордо, чтобы предохранить от бешенства, пациента сажали в море, близ берега. Когда приближалась волна, пациента нагибали так, ч обы она перекатилась через него (известие от 1731 г.) 58. Это действие изображает смывание "шалу". В русских заговорах нередко просят водицу-царицу смыть "шал" с раба Божия. Так как между человеком и вещью, ему принадлежащей, признается тесная связь, то вместо больного можно на берег класть его рубашку, чтобы вода смыла болезнь 59. - Больному глазами ребенку мать вылизывает глаза, как бы вылизывая болезнь 60. - Срезают ячмень серпом, чтобы ячмень исчез с глазу 61. - Чтобы ослепить кого-нибудь, бе ут его волос, зашивают им глаза жабы и кладут жабу под камень. Тот, чей волос, не сможет открыть глаз 62. Можно просто продеть волос в глаз жабы и отпустить ее 63. - Чтобы удержать у кого-нибудь мочу, берут ветку березы, делают на ней нарезы и вбиваю на дне источника. Сколько нарезов столько дней не будет мочи 64. - В Вологодской губ. при первом громе перекувыркиваются, чтобы поясница в этом году не болела. Что означает этот обряд, мы узнаем из присказки, какой сопровождается подобный обычай в Костромской губ. Там, увидя в первый раз весной журавлей, ложатся на траву и семь раз перекувыркиваются через голову или перекатываются с боку на бок, приговаривая: Журавель, журавель, У тебя шея колом, А у меня спина колесом, А не крюком.

Спина во время полевых работ будет "пружинная" 65. Если забить гвоздь в свежий след лошади, лошадь охромеет 66. - Колдун отнимает у коров молоко, обегая двор и изображая руками доение коровы 67. По чешскому поверию, ведьмы плахтой собирают росу и, овесивши ее, выдаивают росу с четырех концов. Этим они задаивают чужих коров 68. - От impotentia virilis рекомендуется такое средство: вынуть из земли колышек, помочиться в ямку и снова вставить туда колышек, уже другим концом вверх 69. Что колышек з есь изображает фаллус, это несомненно. В народной поэзии есть аналогичные образы с тем же значением. Напр., в былинах о Ставре - чернильница и перо, кольцо и свайка. - Чтобы погубить кого-нибудь на смерть, одевают птицу, как человека, дают ей имя эт го человека и хоронят ее 70.

Широко распространено у различных народов верование в то, что, поражая изображение человека, поражаешь его самого. Если прострелить чей нибудь портрет, то умрет изображенный на нем 71. С этою же целью простреливают воск вое изображение 72. Между прочим на этом веровании покоится одна из легенд о св. Николае. Жидовин поручил иконе св. Николая оберегать имущество. Разбойники обокрали жидовина. Жидовин в наказание бьет икону. После этого св. Николай является разбойника с ранами на теле 73. - У румын в гроб к грудным детям кладут два шарика воску, напитанные молоком матери, чтобы у матери не болели груди 74. Шарики, несомненно, здесь изображают материнские груди. - Когда новобрачная сядет за стол, тотчас дают ей ч жого ребенка на руки, чтобы и ей иметь детей 75. Это изображение желанного явления. Чтобы умертвить врага, надо сделать из глины маленького человека и, уложив его в нарочно сделанный деревянный гробок, закопать в землю. По мере его истлевания, бу ет разрушаться и здоровье врага 76. Чара эта была известна еще ассирийцам 77. Бирманцы делают такое изображение из земли, взятой из-под следа человека, которого хотят зачаровать 78. След человека - часть самого человека. Что проделаешь над следом, т случится и со всем человеком. Поэтому чары над следом очень распространены и разнообразны. Но всегда они являются изображением желанного явления. Например, если варить золу, в которой остались следы вора, то последний сам придет к обокраденному, пот му что у него будет кипеть кровь 79. Мы уже видели, что вещь рассматривается как часть своего владельца. Поэтому и над лоскутом от платья вора, как над следом, можно проделывать чары в роде чар над следом. Если вор оставит на месте кражи лоскут плать , то этот клочок с терновыми ветками, булавками, стеклом надо повесить в трубу. Это вызовет у вора нестерпимые боли во всех членах тела 80.

Во всех таких случаях, где чарованию подвергается какая-нибудь вещь, имеющая отношение к человеку, которого желают зачаровать, обряд до некоторой степени перестает быть просто изобразительной чарой: колдун в таких случаях как бы прямо действует физически на другого человека. Если при кровотечении из носа собранную в яичную скорлупку кровь бросить на горячие у ли, то кровь остановится. Засыхание крови в скорлупке изображает засыхание крови в носу 81. Но в то же самое время кровь в носу как бы на самом деле подвергается действия горячих углей: они сушат кровь, вытекшую из носа, следовательно, сушат и ту, чт осталась еще в носу.

Ограничусь этими примерами; их вполне достаточно, чтобы показать, как широко в народе практикуется симпатическая магия, выражающаяся в действии изображающем. Не менее распространен и другой вид - передача свойства одного предмета другому. Посмотрим. С одной стороны, вера в то, что часть обладает свойством целого 82, а с другой - вера в возможность передачи этих свойств простым прикосновением 83 были причи ою возникновения амулетов. Не буду распространяться об этом общеизвестном явлении. Возьму лучше случаи, где играют роль не постоянные амулеты, а предметы, к которым прибегают только в определенные моменты. Особенною популярностью в этом отношении пользуются останки умершего. Дикие поедают умерших родственников с целью приобретения их добрых свойств 84. Сообщаемые Фрэзером в упоминавшейся выше работе случаи поедания "человеко-богов" покоятся на той же психологической основе. Это своеобразное "пр общение". Поедающий приобретает свойства поедаемого. Отголоски такого верования до сих пор встречаются в народных поэтических произведениях. Например, в сказке сила богатыря передается другому с его выпитою кровью 85. Святогор передает свою силу со с оей пеной 86. Если можно передавать и получать таким образом хорошие качества, то можно передавать и дурные. Болезнь можно перевести с одного человека на другого при помощи слюны или волос больного 87. Точно так же можно передать болезнь и через бель больного. В белье, в каком человек захворал лихорадкою, выйти на распутье и там сняв его оставить. Кто поднимет, на того и перейдет лихорадка 88. В сказке королевны хотят умыться кровью красавицы, чтобы самим сделаться красавицами 89. Когда один человек "приобщается" частью другого, то между ними устанавливается какая-то связь, какое-то единство. Поэтому, если желают приобрести чью-то любовь, то стараются свою кровь или пот, передать с пищей этому человеку 90. Если допустить существование такого "закона природы", то нет ничего удивительного, что фельдшер, которому, вместо его отрубленной руки, приросла рука вора, сам сделался вором 91.