Исраэль Дацковский - Роса пустыни 6. Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар. Дополнение комментариев к недельным главам Торы

Инструментом выполнения этой задачи этот фараон, как обычно, выбрал утяжеление рабства – к сожалению, другого языка евреи не понимают. Тогда евреи, покричав египетским б-гам и не получив от них ожидаемой помощи в облегчении рабства (похоже, об освобождении из рабства евреи даже не кричали), из-за безвыходности и тяжести положения воскричали к Единому, и только тогда «вознесся к Б-гу их вопль» (стих 2:23).

Отметим, что все время рабства после смерти Йосефа у евреев не было серьезных общенациональных лидеров, не было никакой организации хотя бы для единого «воскричания» (намного позже это повторится в первом изгнании, после разрушения Первого Храма перед событиями Пурима). Невозможно организовать это единое «воскричание» без лидеров, при терпимом уровне рабства для большинства и многочисленности египетских б-гов как целей для «воскричания», когда каждый идол подразумевает свою особенную службу самому себе. А когда стало совсем плохо, вдруг всплыло единство «воскричания» даже без создания централизованного объединяющего руководства (просто каждый кричал сам по себе, но, как оказалось, одновременно со всеми остальными), и оно уже было адресовано Единому.

А в это время подходил к концу объявленный ранее Аврааму срок их изгнания. Освободитель уже был подготовлен, вызван к несгорающему кусту и направлен в Египет освобождать евреев. И опять «совпадение» – утяжеление рабства, совместное «воскричание» Единому и – приближение давно запланированного окончания срока рабства (о чем кричащие евреи не знали), уже подготовлен освободитель.

Легко увидеть в этой картине слишком уж явный и прозрачный намек на современность. Сегодня евреи, даже в Израиле, страшно разъединены и служат многочисленным б-гам («демократическим ценностям», либерализму, телевизору, карьере, вышестоящему начальнику в иерархии многочисленных элит и пр.). Жизнь, вроде бы de jure свободная, но de facto сильно напоминает рабство с очень ограниченной свободой выбора. Но рабство пока терпимое. Очевидно, что Тв-рец не для такой жизни создавал это государство на Святой земле после двухтысячелетнего изгнания и не для того собирает здесь евреев. А хорошего языка евреи традиционно не понимают. Тогда несложно предположить будущее развитие событий по линии утяжеления рабства (увеличение числа тяжелых и плохо разрешимых проблем) естественным путем или (не дай Б-г) под пятой очередного жестокого «учителя» -антисемита (наши мудрецы много писали о проблемах конца времен: и отсутствие морали, и отсутствие справедливости, и ощущение безнадежности, и отсутствие безопасности); далее «единого и дружного воскричания» к Тв-рцу, так как больше никого, к кому можно воскричать, не останется, воскричания, к которому вынужденно примкнут и крайне левые атеисты, так как и они не выдержат тяжести очередного рабства (и критериями единства «воскричания» будут именно невыдерживание ими навязанных им условий и их вынужденный возврат к Тв-рцу); и далее – более или менее долгий процесс освобождения под рукой Тв-рца при полном единодушии евреев в службе только и исключительно Этому Тв-рцу. Печально ожидать резкого утяжеления рабства в той или иной форме, но, похоже, сами по себе евреи не раскаются, жизнь должна их сильно прижать, заставить и указать единственно верный путь.

К параграфу 2.1.10

Обсуждение вопросов астрологии в еврейской традиции мы продолжаем в настоящем дополнении комментария к главе «Микец» книги Берешит, в параграфе 1.10.2.а.

2.2.7.а

Тора весьма противоречиво описывает запуск первой казни – поражения кровью.

Сначала Тв-рец повелевает Моше (стих 7:17) сказать фараону: «… вот я ударю посохом [который превращался в крокодила, стих 7:15], который в руке моей, по воде, что в реке, и она превратится в кровь…».

Затем стих 7:19 несколько меняет указание: «И сказал Г-сподь Моше: ‹Скажи Аарону: ‹Возьми посох твой [явно имеется в виду посох Моше, но бросал его для превращения в крокодила Аарон как пророк Моше (толмач, уста Моше); значит, как и тогда, так и сейчас есть акт передачи чудодейственного (от несгорающего куста) посоха Моше Аарону и практически наверняка на это время (они оба были с посохами) передачи посоха Аарона Моше] и простри руку твою на воды Египта››». Только простри руку! Это вроде бы отменяет указ об ударе посохом по воде.

Стих 7:20: «И сделали так Моше и Аарон, как повелел Г-сподь. И поднял он [скорее всего, Аарон, как написано во многих переводах, но текст Торы этого не уточняет] посох, и ударил по воде…». Теперь Моше и Аарон вернулись ко вроде бы отмененному удару посохом по воде Нила (может быть, простирание рук Аарона было лишь подготовкой к казни?), но нет отчета о простирании рук.

Сравним этот путаный рассказ с запуском второй казни (лягушки). Стих 8:1 говорит: «И сказал Г-сподь Моше: ‹Скажи Аарону: ‹Простри руку твою с посохом на реки …; и наведи лягушек на землю Египетскую››. И простер Аарон свою руку [нужно понимать, с посохом Моше] на воды египетские; и вышли лягушки…». Все четко и ясно: как Тв-рец сказал, так в точности и сделали, в отличие от запуска первой казни.

Мы не стали бы уточнять эти детали, если бы далее в тексте Торы не следовали два рассказа о получении воды из скалы: «Ударь скалу» (по пути к горе Синай) – «Скажи скале, чтобы дала воду, а раз ударил, то будешь наказан» (в конце странствий по пустыне). Поэтому разница между «простри руку» и «ударь по воде» может быть принципиальной, хотя истории со скалой разворачивались перед еврейским народом, а сейчас – перед фараоном и его слугами.

2.2.8.а

Стих 8:12 о третьей казни (вши) говорит: «И сказал Г-сподь Моше: ‹Скажи Аарону: ‹Простри посох твой [опять: скорее всего, посох Моше] и ударь в прах земной [здесь простирание посоха явно предшествует удару и является частью процесса запуска казни], и превратится он во вшей на всей земле Египетской››». А колдуны египетские не смогли повторить это действие даже в ограниченном объеме и сказали: «Это перст Б-жий» (стих 8:15). Наши мудрецы объяснили, что волхвы египетские не могут работать с объектами меньше некоторого размера, а вши были именно меньше нижнего предела того размера, с которым могут работать волхвы. Но, может быть, вопрос просто в том, что весь прах превратился во вшей после действия Аарона и у волхвов просто не было сырья для изготовления вшей? А быстренько изготовленный прах из другой геологической породы плохо подходил для изготовления вшей.

2.2.10.а

Рабби Авраам Ибн-Эзра ставит интересный вопрос: насколько евреи (особенно вне земли Го́шен, разбросанные по всему Египту) страдали от наводимых на Египет казней? В комментарии на стих 7:24 он пишет: «Мне кажется, что казни кровью, лягушками и вшами распространялись и на египтян, и на евреев, ведь мы должны следовать за текстом Писания. Эти три казни не были такими губительными, но четвертую, тяжелую казнь дикими зверями Вс-вышний навел на египтян, но не на евреев. То же касается казни мором и градом, когда нужно было защитить скот евреев. А о казнях воспалением и саранчой это не сказано, ведь евреи должны были выйти из Египта». Нам трудно признать, что евреи страдали хотя бы от части казней – все они были весьма тяжелы и предназначались только и исключительно для египтян и для демонстрации фараону выделенности еврейского народа и избирательного воздействия казней именно на египтян, но не на евреев. В конце концов, шла демонстрация именно фараону неограниченной и избирательной силы Тв-рца, а страдания евреев и их убытки даже во время некоторых казней явно перечеркивали идею избирательности ударов Тв-рца по Египту.