Исраэль Дацковский - Роса пустыни 6. Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар. Дополнение комментариев к недельным главам Торы

Но Тора полностью воздержалась от сообщений о том, как все эти казни воспринимал простой египтянин. Похоже, поначалу он воспринимал эти казни как тяжелые и непонятные природные явления. С такой позиции ожидать раскаяния явно не приходится. Но постепенно информация из дворца фараона об Источнике казней и Его требованиях распространялась в народе, и народ начал постепенно понимать, что освобождение евреев из рабства уже предопределено и если не раскаяться – совсем плохо будет. И после казни первенцев народ понял, что всё, дальше всеобщая смерть (имеются мидраши о восстании первенцев за свободу евреев перед казнью этих первенцев – опять берем из мидрашей мысль, а не факты).

В Гемаре (Брахо́т 9а, внизу, с продолжением на 9б) обсуждается вопрос, кто в ситуации «ограбления» египтян действовал поневоле – евреи или египтяне. Приказ Тв-рца о том, чтобы евреи «выпросили» у египтян золотые и серебряные вещи, дан в стихе 11:2, а стих 11:3 сообщает, что Тв-рец обеспечил милость Его народу в глазах египтян. Это было после девятой казни темнотой, но перед десятой казнью – расправой с первенцами. А выдача египтянами свои материальных ценностей евреям осуществилась после казни первенцев в стихах 12:35, 36. Но после этой казни евреи всю ночь сидели по домам и ели пасхальную жертву, а затем утром сразу осуществили Исход – у них не технически не было времени собирать ценности по домам египтян (мы полностью устраняемся от анализа расположения евреев перед Исходом в длиннющем, вытянутом вдоль Нила Египте. Создается впечатление, что все «немногочисленные» евреи жили в небольшом районе города, а все египтяне – в этом единственном городе, и все были недалеко друг от друга. Та же проблема возникает при определении размера стана евреев в пустыне (на всех рисунках стан колена состоит из десятка шатров и всё очень близко, а Тора говорит о миллионах евреев)). Значит, египтяне сами ночью принесли евреям все, что требовалось. То есть в процессе передачи материальных ценностей от египтян к евреям «подневольными» были египтяне.

Это можно рассмотреть и как подневольное действие египтян под воздействием Тв-рца (указанный выше стих 11:3), но можно понять и как раскаяние и попытку компенсировать свое плохое по отношению к евреям поведение. И именно раскаяние египтян может рассматриваться как третий аспект казней.

2.3.3.б

Из приведенных в предыдущем параграфе стихов Йешаяhу и Йехезкеля можно сделать некоторый вывод о значении смерти при наличии посмертного мира душ.

Во-первых, смерть бывает плановой – по завершении программы командировки души (человека) в этот мир, по достижении права на максимальную для этой души, предусмотренную Тв-рцом заранее «зарплату» будущего мира. Эта программа нам принципиально неизвестна и может закончиться в любом возрасте от младенчества (и даже до рождения) до глубокой старости. Сюда же относится смерть для освящения Имени Вс-вышнего (иврит: киду́ш hаШе́м) как вершина жизни человека и заведомое выполнение им программы «командировки». Это могут быть как личная одиночная смерть, так и самоубийственное убийство врагов Тв-рца и евреев в безвыходной, а не инициируемой самим евреем ситуации. В некотором, очень грубом и неверном, приближении можно вспомнить мечту арабов стать шаhи́дами также в качестве цели их жизни, но «зарплату» мира грядущего, по их верованиям, они получают за то, что забирают с собой из жизни как можно больше «неверных»; но главное отличие «шаhиду́та» от еврейского освящения Имени Вс-вышнего состоит в том, что именно сам араб инициирует убийство-самоубийство.

И если человек грешил, но раскаялся и вернулся на терпимо правильный в критериях Тв-рца путь, уже подписанная смерть может быть отменена (отложена). Именно так мы рассматриваем раскаяние египтян, выразившееся в передаче евреям материальных ценностей как компенсации за угнетение евреев.

Во-вторых, смерть, бывает, наступает, когда Тв-рцу становится ясно, что все пути раскаяния не использованы и уже закрыты и дальнейшая жизнь мерзавца только увеличит отрицательный итог его жизни. Долгие жизни мерзавцев свидетельствуют и о терпении Тв-рца, ожидающего раскаяния, и о многих возможностях раскаяния, предоставляемых мерзавцу Тв-рцом. Именно такой будет смерть фараона в Красном море при преследовании совершивших Исход евреев. А оценить смерть воинов его армии (по первому или второму типу), как и гибель первенцев во время десятой казни, не представляется возможным.

2.3.10.а

В иврите многие слова (корни) имеют множество значений. Одним из таких многозначных глаголов является глагол «лезайе́н» (его прилагательное и причастие – «мезуйя́н», отглагольное существительное (а в иврите все существительные – отглагольные) – «зийю́н»). Значения этого словарного гнезда: совокупление (грубо); усиливать дополнительными элементами (например, усиливать бетон арматурой); украшать (украшения), в том числе украшение букв Торы; вооружение. В данном контексте нам важно, что слово «украшение» может быть синонимом слова «вооружение», – для мужчины оружие всегда считалось украшением. Поэтому когда евреи обобрали Египет (стихи 11:2, 3 и 12:35, 36) – хотя прямо не указано слово «зийю́н», а говорится только о вещах золотых и серебряных, об одеждах, – можно легко предположить, что бывшие рабы в заботе о чувстве свободы, независимости и в готовности эту свободу отстаивать с оружием в руках в первую очередь вооружились. Именно об этом и говорит стих 13:18 следующей недельной главы, «Бешалах»: «И вышли сыны Израилевы вооруженными из земли Египетской» (по прямому смыслу стиха, включая первый смысл комментария РАШИ на этот стих). И когда потребовалось собрать ополчение для расправы с Амалеком (стих 17:8 и далее недельной главы «Итро»), все избранные в ударную группировку Йеhошуа оказались вооруженными.

2.4.5.а

Расширим понимание стиха 13:17: «… Б-г сказал: ‹Может быть, народ передумает при виде войны и возвратится в Египет›». Рабби Авраам Ибн-Эзра в комментарии на этот стих, ссылаясь на «Книгу верований и мнений» (2:13) Саадьи Гаона, пишет: «Известно, что Вс-вышний, без всякого сомнения, знает будущее. Вс-вышний наверняка знал, что народ передумает». Эти слова мудреца раскрывают нам гораздо больше, чем просто знание Тв-рца о будущем в том линейном виде, как осуществляется история и как в ее прошедших событиях она видна людям. Из слов А. Ибн-Эзры однозначно следует прямой вывод, что для Тв-рца существует сослагательное наклонение в Его бесконечном знании, хотя для людей сослагательное наклонение в истории полностью отсутствует. Он знает, что будет, если послать историю таким-то или другим путем. А это, в свою очередь, значит, что Он просчитывает (просчитал на все времена) бесчисленное количество вариантов развития событий на каждом шаге истории, в каждый момент времени и по Своей Воле выбирает, какой следующий шаг сделает история через решения людей (вроде бы независимые, в пределах свободы выбора!), через природные явления и т. п.