Евлампий-иконоборец - Тезаурус. Справочник богословской терминологии

Новая теология истории в русле традиции протестантизма нашла отражение в систематических монографиях В. Панненберга и Ю. Мольтманна. К. Ранер и Г. Кюнг выступали с позиций католицизма. Д. Дж. Блеш в США, Х. Беркхоф в Нидерландах, О. Вебер и Г. Тилике в Германии также недавно опубликовали сочинения по Догматической/Систематической Теологии.

Представители реформатской теологии XIX и XX веков были в этой области особенно плодовиты, причем одни называли свои сочинения «Догматикой», а другие «Систематической Теологией». Среди них голландские теологи А. Кейпер, Г. Бавинк и Г.К.Беркофер, а также американцы Ч. Ходж, Л. Беркхоф, Дж. Мюррей, Г. Хексема, Дж. О. Базуэллмл. и К. Ван Тиль.

Ф. Пипер излагал свои взгляды с позиций конфессионального лютеранства, а X. Стронг исходил из баптистского учения. Л.С.Чейфер в своих Теологических Трактатах проводил точку зрения Диспенсационализма. См. также: Догма, Догмат; Систематическая Теология.

ДОНАТИСТЫ – сторонники движения, возникшего в христианских общинах Северной Африки в начале IV века в период гонений Диоклетиана на христиан, когда руководство церкви начало переориентацию на союз с государственной властью, терпимо относилось к отступникам от веры во время гонений. В противовес этому Донатисты возрождали раннехристианский культ мучеников, требовали чистоты церкви, святости всех ее членов, перекрещивания отступников. Донатситы сформировали свою иерархию, вторым епископом был Донат (отсюда название). Около 345 года Донатисты объединились с циркумцеллионами (агонистиками), и движение приняло яркую социальную окраску – его сторонники грабили и убивали богатых, духовенство, освобождали рабов. Императорская власть долгое время вела упорную борьбу с Донатистами, которые, однако, не шли на компромиссы. Главным идейным оппонентом Донатистов был Блаженный Августин. Последние упоминания о Донатистов относятся к началу VII века.

ДОТЫСЯЧАЛЕТНИЙ ПРИХОД ХРИСТА – одно из четырех принципов пятидесятников, придерживающихся хилиазма или милленаризма, – Учения о Тысячелетнем Царстве Христа, которое должно по их мнению предшествовать Концу Света. Выделяют два типа милленаризма. Сторонники одного утверждают, что Иисус Христос вторично явится на землю после (англ. post) Тысячелетия, поэтому его называют Пост-милленаризм. Приверженцы другого убеждены, что Сын Божий осуществит новое пришествие до (англ. рrе) тысячелетия, отсюда Пре-милленаризм. Пятидесятнические Церкви в России в своем большинстве поддерживают идеи Пре-милленаризма. Правда, среди них существует различное понимание характера Тысячелетнего Царства Христа, а также событий, которые ему должны предшествовать. Они расходятся, прежде всего, по вопросу о том, где Тысячелетнее Царство Христово будет основано. Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА), Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) и Христиане Веры Евангельской (ХВЕ) считают, что оно имеет «небесный» характер и будет установлено на «небе», то есть являются сторонниками Космопремилленаризма. Пятидесятники-Сионисты и Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) наоборот, отстаивают земной характер Тысячелетнего Царства, утверждают, что оно будет создано Христом на нашей планете, то есть стоят на позиция Геопремилленаризма. В рамках последнего идеологи Пятидесятников-Сионистов считают, что это Царство будет создано на Иерусалимском холме Сион, и поэтому убеждают верующих любыми путями «выходить в Палестину», где и ожидать прихода Христа. В отличие от них руководители ЕХСС утверждают, что «Сион» является религиозно-хозяйственным объединением последователей их церкви и потому «Сион» может быть в любой точке нашей или другой страны, где также можно ожидать Второго Пришествия Сына Божьего, Который и вознесет верующих на «святую гору» в Иерусалиме. Замечены переходы к Пятидесятникам-Сионистам представителей ЕХДА и ХЕВ и ХВЕ, которых привлекает именно «земной» характер Тысячелетнего Царства. Все без исключения руководители и идеологи, рядовые священнослужители и проповедники пятидесятничества в своей миссионерской деятельности уделяют большое внимание догмату о Тысячелетнем Царстве Христа на Сионе. ЕХДА, ХЕВ и ХВЕ считают, что в Тысячелетнее Царство войдут вес пятидесятники – «избранники Божьи»: и те, которых Христос застанет в живых, и мертвые, которые с Его приходом воскреснут. А вечную жизнь наследуют не только пятидесятники, но все верующие христиане. У них Арминианский принцип всеобщего Божественного милосердия проводится довольно последовательно. У Пятидесятников-Сионистов в Тысячелетнее Царство Христа на земле попадут лишь оказавшиеся в живых члены церкви, а умерших там не будет. Умершие воскреснут после Тысячелетия и обретут вечную жизнь только в Царстве Бога-Отца на небе. Все другие христиане, поскольку не имеют (по их мнению) Духа Святого, спастись не могут и в Небесное Царство не попадут. Они обречены на вечные мучения в аду. Что же касается верующих древних религий и неверующих, которые именуются «беззаконниками и нечестивцами», то они все до одного будут уничтожены. Таким образом, Арминианская идея о спасении толкуется Пятидесятниками-Сионистами эгоцентрично, как спасение только последователей их деноминации. Да и судьба последних, в свою очередь, ставится в зависимость от случайных факторов. Если при их жизни придет вторично Сын Божий, то они обретут земное Тысячелетие, а если нет, то им придется уповать лишь на небесную вечность. Аналогичные взгляды по данному вопросу высказывают и ЕХСС.

ДРЕВЛЕАПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ – См. Обновленчество.

ДУХОБОРЦЫ, или духоборы – течение в Духовном Христианстве. Название происходит от «борцы за дух и истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры», Духоборцы полностью порвали с православием. Основы их учения изложены в «Животной книге», состоящей из псалмов. В них трактуется главное для Духоборцев понятие «Бог – дух»: «Бог есть дух. Бог есть слово. Бог есть человек… Тело ваше храм. Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас», – говорится в первом псалме. Псалмы записываются и передаются из поколения в поколение, заучиваются с детства. Из вероучения Духоборцев вытекает отрицание как светской, так н духовкой власти. Духоборцы резко выступали против государственной власти и Русской Православной Церкви, считая их гонителями свободного духа и веры. Поэтому со 2-й половины XVIII века общины Духоборцев неоднократно подвергались депортации, Духоборцы направлялись на тяжелые принудительные работы, ссылались на каторгу. По указу Александра I Духоборцев решили переселить в одно место. Им отвели степные места в Мелитопольском Уезде на Молочных Водах (р. Молочная). Таким образом была создана Первая Духоборческая Колония. Но преследования на том не закончились. По указу императора Николая I, изданному им вскоре после вступления на престол и гласившему: «…кто не желает принять лоно Православия и отныне не будет служить в армии, немедля будет сослан в специально отведенное место», Духоборцы были переселены в Ахалкалацкий Уезд Грузии. До сих пор в горах имеются села с русскими названиями: Спасовка, Ефремовка, Орловка, Гореловка, Калинино. В 1898—1899 годах несколько тысяч Духоборцев эмигрировали в Канаду, где создали свои поселения, существующие до настоящего времени. Прямое участие в их судьбе принял Л. И. Толстой. На гонорар за роман «Воскресение» он зафрахтовал два парохода, на которых Духоборцы отплыли за океан. В 30-е года репрессии советского времени тоже не обошли стороной крепкие духоборческие хозяйства, до сих пор на Кавказе сохранились села с живущими в них Духоборцами.