Евлампий-иконоборец - Тезаурус. Справочник богословской терминологии

Антиклерикализм выступает за отделение церкви от государства, светское законодательство в области образования, свободу совести и вероисповедания, ограничение деятельности многочисленных религиозных орденов и братств, иногда за ограничение влияния Ватикана и папских легатов. Оппозиция клерикалов и антиклерикалов определяется тем, что монархисты и консерваторы использовали религию как силу порядка, поэтому Антиклерикализм становится движением буржуазно-либерального толка. С завершением эпохи буржуазных революций происходит возвращение некогда свободомыслящей буржуазии в лоно церкви, и Антиклерикализм постепенно вырождается в поверхностную критику нравов духовенства и крайностей религиозного фанатизма. Современный Антиклерикализм – это массовое, в целом прогрессивное, но неоднородное движение. В антиклерикальной борьбе принимают участие люди различных философских, политических, религиозных убеждений. Многие верующие-антиклерикалы рассматривают клерикализм всего лишь как результат злоупотребления религией со стороны реакционеров, проводят разграничение между клерикализмом и религией, относя все реакционное на счет воинствующего клерикализма. В современном западном мире определенную работу по разоблачению клерикализма ведут отдельные группы, opганизации и ассоциации, продолжающие традиции Просвещения, объединения, входящие во Всемирный Союз Свободомыслящих и Международный Гуманистический и Этический Союз.

АНТИНОМИАНИЗМ – отрицание Закона Ветхого Завета. Антиномианизмом (что можно перевести как «отрицание закона») называется определенная система взглядов, отрицающая, что изложенный в Писании Божий Закон должен непосредственно направлять христианскую жизнь.

Дуалистический антиномианизм впервые появляется в гностической ереси, против которой выступали апостолы Иуда и Петр (2 Пет 2, Иуд 1:4—19). Согласно гностикам, спасение предназначено только для души; а все, что связано с человеческим телом, Богу безразлично и не имеет отношения к здоровью души. Поэтому неважно, сколь безнравственна и порочна жизнь человека, – его поведение не имеет никакого значения.

Духоцентричный антиномианизм настолько полагается на внутренние побуждения от Святого Духа, что отрицает всякую необходимость в изучении закона с целью узнать, как следует жить. Свобода от закона как средства спасения интерпретируется как свобода от закона – нормы поведения. В первые 150 лет эпохи Реформации доминировал этот вид антиномианизма. Очевидно, что и Коринфская церковь познала это заблуждение, поскольку Павел настойчиво убеждал коринфян, что истинно духовная личность должна признавать авторитет Слова Божьего (1 Кор 14:37 ср. 1 Кор 7:40).

Другая разновидность антиномианизма исходит из утверждения, что Бог не видит грехов верующих, потому что они находятся во Христе, Который исполнил закон за них. Отсюда они делали ложный вывод, будто их дела не имеют реального значения при условии, что они сохраняют свою веру. Однако в 1 Ин 1:8—2:1, 1 Ин 3:4—10 утверждается прямо противоположное и указывается, что невозможно пребывать во Христе и в то же время избирать грех как образ жизни.

Диспенсационный антиномианизм (от английского слова «диспенсейшн», период) – означающий освобождение от обязанности соблюдать какое-либо правило и придерживается взгляда, что соблюдение нравственного закона не представляет для христиан какой-либо необходимости, поскольку они живут не под законом, но, напротив, освобождены от закона благодатью (период благодати). Однако Рим 3:31, 1 Кор 6:9—11 ясно указывают на то, что соблюдение закона по-прежнему остается обязанностью христиан.

Ситуационный антиномианизм заявляет, что если мотивацией и движущей силой поступков является любовь, – то это все, чего Бог требует от христиан, а повеления Десяти заповедей и других этических частей Писания, включая предписанные Самим Богом, являются не более чем правилами любви, которыми любовь может в любой момент пренебречь. Но Послание к римлянам (Рим 13:8—10) учит как раз тому, что любовь как движущий мотив – это необходимое условие для исполнения конкретных заповедей. Закон Божий разоблачает и отвергает как ложную любовь, которая не признает своей ответственности перед Богом и ближними.

Нравственный закон, как он представлен в Десяти Заповедях и в Библии в целом, является выражением Божьей праведности и дан, чтобы стать кодексом поведения народа Божьего во все времена. Закон не противопоставляется Божьей любви и милосердию, но являет их в действии. Дух дает христианам силу соблюдать закон, все более и более уподобляя нас Христу – единственному Исполнителю Закона (Мф 5:17).

АНТИТРИНИТАРИЗМ (от лат. anti «против» + trinitas «троица») —общее название течений в христианстве, основанных на вере в Единого Бога и отвергающих концепцию «Триединства Бога» (Троицу). Другими словами, сторонники Антитринитаризма («Антитринитарии» или «Унитарии») не принимают тринитарный догмат о трёх «неслиянных и равноправных» Личностях (Лицах, Ипостасях) Бога —Отце, Сыне и Святом Духе. Первоначальная формулировка этого догмата была утверждена на Первом Никейском Соборе (325 год), позднее, в дополненном виде, догмат известен как Никео-Цареградский Символ Веры (451 год).

Тринитарный догмат признаётся подавляющим большинством современных традиционных христианских конфессий. Начиная с IV века антитринитарные направления (Арианство, Унитарианство и другие) жестоко преследовались церковными и светскими властями; в результате всех этих гонений распространённость антитринитарных взглядов среди христиан невелика. Среди известных христиан -антитринитариев —Исаак Ньютон, Мигель Сервет, Джон Локк, Джон Мильтон, Уильям Пенн, Томас Джефферсон, Генри Уодсворт Лонгфелло, Джозеф Пристли, Давид Рикардо, Каспар Бекеш, Лев Толстой, Лайнус Полинг, Джером Дэвид Сэлинджер. Общее число антитринитариев среди христиан составляет примерно 36—37 млн..

Антитринитарные течения в христианстве никогда не имели единого вероучения (как, впрочем, и Тринитарные), их объединяет только неприятие тринитарного догмата. Все антитринитарии-христиане почитают Иисуса Христа и Новый Завет, но не признают троичность Бога и считают доктрину Троицы произвольным и противоречивым искажением изначального христианства. В других авраамических религиях —иудаизме и исламе —аналоги христианского догмата о Троице отсутствуют.

АНТИТРИНИТАРИИ, унитарии (греч. anti – против и лат. Trinitas – Троица) – сторонники христианского направления отвергающее догмат о Божественной Троице, о единосущности трех Ипостасей Бога. Возникнув во 2—3 веках, учение Антитринитариев беспощадно преследовалась и вновь возродилась в Эпоху Реформации. Из учения Антитринитариев вытекает отрицание Божественной природы Христа, а признаваемый ими единый Бог часто отождествляется с мировым разумом и природой, что сближает Антитринитариев с деистами и пантеистами. Протестанты Антитринитарии отвергают также догмат о Первородном Грехе, утверждают естественную доброту человека, проповедуют терпимость. За Антитринитаризм в средневековой Женеве был сожжен на костре М. Сервет (1553 г.). В Англии Закон о Веротерпимости 1689 года на Антитринитариев не распространялся, а закон о смертной казни Антитринитариев отменен лишь в 1813 году. За то же учение подвергся преследованиям Дж. Пристли, который был вынужден уехать в 1791 году в США, там он основал школу Антитринитариев-деистов (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). Из учения Антитринитариев непосредственно проистекают либерализм и модернизм в протестантском богословии XIX века. В настоящее время около 100 тыс. Антитринитариев насчитывается в США и 25 тыс. в Великобритании.