Д. Кокшаров - Чистое Сознание

Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти 12 12 Триму́рти (санскр.) – букв.: тройное (тройственное) проявление (изображение); трёхликость; троеобразность. , олицетворяемого верховными божествами Брахмой 13 13 Бра́хма (санскр.) – букв.: Расширяющийся, Распространяющийся, Рассеивающийся. В Санатана-Дхарме , или Вечной Религии , которую западные учёные прозвали индуизмом , – Бог-Творец , созидающий тонкие и грубые уровни проявленной Вселенной, дающий начало периоду её временного существования. , Вишну 14 14 Ви́шну (санскр.) – букв.: Всепроникающий, Всепронизывающий, Вездесущий. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Хранитель , поддерживающий и оберегающий созданную Брахмой проявленную Вселенную в период её временного существования. и Шивой 15 15 Ши́ва (санскр.) – букв.: Благой, Милостивый. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Разрушитель , растворяющий проявленную Вселенную по завершении периода её временного существования, переводящий её в непроявленное состояние, предшествовавшее сотворению. . В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти 16 16 В данном случае о Шиве говорится как о вечном, неизменном и неподвижном «мужском» принципе, который есть непроявленное Божественное Сознание , а о Шакти – как о вечном, движущем и превращающем «женском» принципе, который есть действующая Божественная Сила , исходящая из Сознания и порождающая проявленное Бытие. . В философии Санкхьи указывалось на Пурушу 17 17 Пу́руша (санскр.) – букв.: Дух; Мужчина; Человек. и Пракрити 18 18 Пракри́ти (санскр.) – букв.: материальная Первопричина, Праматерия, Первоматерия. . В философии Веданты описывались Брахман и Майя 19 19 Ма́йя (санскр.) – букв.: видимость, кажимость, иллюзия. Брахман и Майя Веданты, по сути, есть то же самое, что и Шива и Шакти Тантризма или Пуруша и Пракрити Санкхьи. Различия заключаются преимущественно в описательном толковании этих принципов исходя из относительных предрасположенностей и качеств индивидуальных сознаний самих толкователей, дающих свои описания средствами конечного измерения. . В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах 20 20 Ло́гос (греч.) – букв.: Слово, Смысл, Разум. . В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию 21 21 Ра́мха и Игнли́я – славяно-арийские аналоги тантрических Шивы и Шакти. , а также на Триглава 22 22 Тригла́в (слав.) – букв.: три головы (главы). Например, триглав Сварог-Перун-Велес. Аналог Тримурти индуизма. . Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё.

В Своей Незапятнанности Чистое Сознание из всего известного и познаваемого в относительном измерении , то есть в проявленном Бытии, есть Ничто . Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного» 23 23 Кена-Упанишада, 1.4 (перевод А. Я. Сыркина). . Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя всё . Но это «всё» в Нём не таково , каковым воспринимается при наблюдении этого «всего» из относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого в относительном измерении, или в проявленном Бытии, Чистое Сознание есть Ничто . Ибо нет ничего ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы хотя бы отчасти уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, – лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо Тайной , ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину непостижимо и непознаваемо , и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями – в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое – вот каким образом можно было бы отчасти указать на То Неизречённое и Неописуемое, что именуют Богом, Абсолютом, Парабрахманом 24 24 Парабра́хман (санскр.) – букв.: запредельный, высший Брахман. Происходит от: Па́ра- (санскр.) – Сверх-, Над-, За-; Бра́хман (санскр.) – Бесконечное Сознание, Беспредельное Сознание. , Парамашивой, Адвайтой, Махамудрой, Дао, Отцом.

«Он Тот, рядом с Кем никого нет, Один без второго» 25 25 Ср.: «Зороастр. Жизненный путь провозвестника в Иране» (воспринято вблизи Абд-ру-шина в силу особого дара одного из призванных к сему): «Он – Наивысший. Рядом с Ним ничего нет» . , – эта истина прозвучала когда-то на Земле. Смысл её недвойственен по своей природе и передаёт собою Суть Того, Что есть БОГ. Один без второго – это значит, что есть только ОН и нет ничего, что не входило бы в НЕГО, что не было бы тождественно ЕМУ, что было бы как-то из НЕГО выделено или от НЕГО обособлено , равно как что было бы ЕГО частью . Только ОН – и больше нет ничего . Это Безграничное, Незапятнанное, Свободное, Всевмещающее и Всенаполняющее, Неделимое и Недвойственное ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАВАНИЕ), Которое вместе с тем есть и ЧИСТОЕ БЫТИЕ (СУЩЕСТВОВАНИЕ), исполненное ЧИСТЫМ БЛАЖЕНСТВОМ (СЧАСТЬЕМ). Мистики 26 26 Мисти́ческий (греч.) – букв.: скрытый, тайный. Мистик, таким образом, – это тот, кто открыл и пробудил в себе высшие, превосходящие разум, уровни сознания и пребывает в сверхконцептуальности. Мистик в европейской эзотерике есть тайновед , оккультист или посвящённый , в индийской – джняни или дивья , в гностической – гностик или пневматик , в теософской – архат, адепт или махатма ; в славянской – ведун или волхв . Общий признак всякого мистицизма – единение с БОГОМ. разных времён и народов именно так распознавали и описывали Его – как Безграничное, Необусловленное, Вечное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (САТ-ЧИТ-АНАНДА 27 27 Сат-Чит-Ана́нда (санскр.) – букв.: Бытие-Сознание-Блаженство; или: [вечное] Существование, [непрерывное] Осознавание, [неограниченное] Счастье, или [беспредельное] Блаженство. ). Однако ни одно слово, ни один образ, ни одно понятие и ни одно переживание по-настоящему не в силах передать То, Чем является Это БЕЗНАЧАЛЬНОЕ, БЕЗВРЕМЕННОЕ, БЕЗГРАНИЧНОЕ и ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ-СУЩЕСТВОВАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО – БОГ, НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ, ИСТИНА, ТАЙНА, ЧИСТОТА. Слишком грубы и несовершенны слова земного языка, мысли одухотворённого разума и даже возвышенные переживания души, чтобы в полной мере запечатлеть, отобразить и перевести непревзойдённое «солнце опыта Адвайты» 28 28 Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера). . Описаниями можно лишь указать, намекнуть, подвести к предощущению истинного смысла – но не более того, ибо непосредственный духовный опыт Недвойственности обретается лишь в прямом сверхсознательном переживании, превосходящем все действительные возможности, качества и способности тела, чувств, разума и души.

Читать дальше