Д. Кокшаров - Чистое Сознание

Итак, лишь Чистое Сознание – единственная Действительность . Стало быть, «отдельное» от Него, созданное Им «где-то в стороне» Мироздание существовать не может . Причина же того, почему здесь и сейчас мы осознаём себя отдельными существами, видим и чувствуем окружающий нас мир и других существ, отличаем друг от друга вещи, события и явления мира, а БОГА относим куда-то высоко и далеко – в относительности восприятия .

В зависимости от степени обособленности (отъединения, индивидуализации, эгоитизации) конечных сознаний, являющихся «отпечатками» («проекциями») Чистого Сознания «на фоне» Себя Самого, они по-разному осознают и оценивают свою сопричастность Ему. Так, «одни» «ощущают» «себя» неотличными от Самого БОГА, то есть всецело тождественными Ему как Одному-без-второго: в таком состоянии не существует никаких отдельных существ, а есть один только БОГ. «Другие» – единосущными Ему, то есть одинаковыми по Сути , но различными по проявлению и облику , рождёнными Им из Себя Самого , существующими в проявленном Бытии «вовне» Его и несущими Его «внутри себя» как Дети Божии. «Третьи» – Его созданиями , сотворёнными Им «снаружи» Себя из Его энергетических Излучений , неотъемлемо присущих Его Деятельности , коим характерно признание наличествующей «пропасти» между собой и БОГОМ «размером» с Его Творение. И, наконец, «четвёртые» – живущими сами по себе без необходимости присутствия и существования БОГА как такового в их собственной жизни и в жизни окружающего их Мироздания, то есть оторванными от БОГА, отпавшими от Него.

Этими уровнями осознания степени своей сопричастности Божественному Сознанию или же оторванности от Него описываются основные ступени или виды «взаимоотношений» между БОГОМ и Его созданиями, находящимися на разных стадиях своего развития относительно Его Божественного Совершенства:

1. Недвойственная (Боготождественная , Самотождественная) «ступень» , на которой «личность», то есть Сам БОГ в «образе личности» осознаёт кажимость (недействительность, иллюзорность) даже малейшего «своего» и «чьего бы то ни было» отдельного от Себя существования, ступень, на которой существует только БОГ – одно Чистое Сознание , Которое и есть Ты. Мудрость Веданты гласит: «Я есмь Брахман» 29 29 Брихадараньяка-Упанишада, 1.4.10 (перевод А. Я. Сыркина). , «Ты есмь То» 30 30 Чхандогья-Упанишада, 6.8.7: «Ты – одно с Тем» (перевод А. Я. Сыркина). ; Христос выразил это словами: «Я и Отец – Одно» 31 31 Евангелие от Иоанна, 10:30 (синодальный перевод). . Грамотное славянское изречение будет: «АЗ ЕСМЬ». [ Аз – это Единое, Самосущее, Недвойственное, Всеобщее, Абсолютное Божественное Я 32 32 Прописная буква без кавычек. , тождественное Самому Себе – Единственной, Неделимой и Незапятнанной Действительности – Чистому Сознанию ; тогда как «я» 33 33 Строчная буква с кавычками. – это самость (эго 34 34 Э́го (лат.) – [ограниченное, малое, низшее] «я». , ахамкара 35 35 Аха́мкара (санскр.) – букв.: принцип [ограниченного, малого, низшего] «я», причина эго. Происходит от: ахам (санскр.) – «я»; кара (санскр.) – причина. ), существующая в двойственной кажимости (иллюзии) ограниченного бытия.] На этой ступени всякое «Проявление» осознаётся как единосущное Тебе Самому Твоё же непосредственное Воплощение (Аватар 36 36 Авата́ра (санскр.), Авата́р (хинд.) – букв.: нисхождение (проявление, воплощение) [Божественного]. ) по тому или иному роду деятельности, в совершенстве проводящее Твою всемогущую Волю. На этой ступени Высшее Я «всех существ», «твоё собственное» Высшее Я и Высшее Я «всего Сущего» переживаются как ОДНО ЦЕЛОЕ – как АЗ ЕСМЬ, или Я – Я 37 37 В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый саюджья-мукти (санскр.) – полное сверхличностное (безличностное) объединение (слияние, отождествление) с БОГОМ как Одним-без-второго. :

«Я – Брахма, Я – Вишну, Я – Рудра, Я – Иша, Я – Садашива. Я – превосхожу Ишвару. Я – всё охватывающий Свидетель, неделимый, однородный Брахман, бесконечный, вечный, само Бытие, непревзойдённое, окончательное Совершенство, Существование, вечное, чистое, просветлённое, освобождённое и высочайшее Блаженство» 38 38 Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера). .

2. Братская (сестринская) ступень , на которой Божественное Воплощение (Аватар) осознаётся и воспринимается как Старший Брат (Сестра), выступая в качестве мудрого, сострадательного и дорогого Божественного Наставника и Руководителя, открывающего путь высшего Пробуждения и Освобождения и раскрывающего принципы духовного Восхождения в Божественном Творении, даруя высшее вдохновение, помощь и поддержку на духовном пути через «пространство» «твоего» Истинного Я, неотличного от Его Божественного Я – Чистого Сознания. Лишь в относительном измерении между «тобой» и воспринимаемым «тобою» Божественным Воплощением (Аватаром) имеют место различия в степени светоносности и мощи вашего энергетического (телесного) проявления, в Сути же и Ты, и Оно – Одно.

3. Ступень дитя Божиего , на которой взаимоотношения со Всевышним подобны отношениям духовного сына (дочери) с Божественным Отцом (Матерью), переживаемым и осознаваемым как твоё Истинное, Высшее Я, как Само Чистое Сознание. Эта ступень аналогична предыдущей, с той лишь разницей, что внутреннее единство «твоего» сознания в относительном измерении с Божественным Сознанием в Абсолютном «Измерении» менее мощное, в силу чего между «тобой» и Им наличествует определённая духовная «дистанция», исполненная, однако, высочайшими ощущениями благоговения, преданности, самоотверженности, почитания и любви, «направленными», по Божественной Благодати, от «тебя» к Премудрому и Заботливому Прародителю – Верховному БОГУ, пронизанными высочайшей внутренней осознанностью.

4. Ступень преданного в любви , осознавая себя на которой, входишь в наитончайшие, наивнутреннейшие взаимоотношения с Чистым Сознанием, предстающем в облике незримого Всевышнего БОГА (Бхагавана 39 39 Бхагава́н (санскр.) – букв.: Всепроцветающий, Изобильный, Благословенный. Обозначение Верховного БОГА в Санатана-Дхарме (индуизме), породившего всё непроявленное и проявленное Мироздание и стоящего, как его Источник, над ним. ) , Верховного Владыки (Ишвары 40 40 И́швара (санскр.) – букв.: Владыка. То же, что и Бхагаван. ) , Сущность Которого может представать (а может и не представать) уже отличной от «твоего» Высшего Я. Это взаимоотношения, основанные на безусловной и искренней любви и преданности между «тобой», «находящимся» в Божественном Творении, и БОГОМ, «пребывающим» «высоко» «над» всем Бытием. Частный случай этой ступени – взаимоотношения с наиболее близким «тебе» по Сути зримым Божественным Проявлением (Аватаром) , благодаря внутренней близости и единству с Которым ты черпаешь Мудрость и Силу, Милость и Благодать, Свет и Истину Всевышнего БОГА из «пространства» «твоего» Истинного Я, пробуждаемого откликами на внешний образ духовно зримого, любимого и почитаемого Божества, через которое «ты» в высочайшей осознанности верно служишь БОГУ, исполняя Его Волю. Вершиной взаимоотношений с БОГОМ на ступени преданности и любви является вхождение «существа» в поле присутствия (нахождения в прямой близости от) Возлюбленного БОГА и чистейшее духовное служение Ему без посредников 41 41 В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый самипья-мукти (санскр.) – личностное общение с БОГОМ или Божеством как Его Аватаром, пребывание вблизи Него в качестве одного из Его спутников или служителей Его свиты . .