Евгений Кудимов - Путеводитель к тайнам библейских текстов Ветхого Завета. Книга 4

Прочесть мало – важно понять. Не всем дано…

Но ведь «много званых, мало избранных…»

И Богодухновенность Писания подтверждается лишь богодухновенностью понимания, и никак иначе!

Пусть Господь Бог будет помощником в ваших духовных трудах!

P.S. Мы хотели отметить, что используем ссылки практически на все вне библейские источники (кроме трудов моих духовных братьев, указанных в наших предыдущих книгах) – Википедия, Библейские энциклопедии и различные Библейские словари – не потому, что полагаем их мысли богодухновенными (упаси Бог), но лишь потому плоть слова этих высказываний подчас содержит в себе некое рациональное зерно, которое при наполнении его духовным смыслом гармонично встраивается в общую картину толкования.

Итак, основной вопрос философии человечества – соотношение духа и материи.

Что можем почерпнуть мы из различных публичных источников информации по данному вопросу?

«Основной вопрос философии – метафилософская и историко-философская концепция

в марксистской философии, согласно которой основной проблемой философии на протяжении всей ее истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.

Имеет онтологический и гносеологический аспекты. Обычно проблематизируется в форме вопроса: «Что первично, дух или материя?». Марксизм выделяет два основных варианта решения основного вопроса философии: материализм, при котором материя первична по отношению к сознанию, и идеализм, при котором идея первична к материи».

«Материя и дух являются важнейшими, основополагающими категориями онтологии.

Материя – это философская категория, означающая первооснову материального бытия, или материальную субстанцию.

Дух (сознание) – это философская категория, означающая первооснову идеального бытия, или идеальную субстанцию.

В разные периоды развития философии синонимами категории «материя» являлись понятия «первовещество», «материал, из которого сделаны все тела», «мельчайшая частица реальности», «неодушевленное вещество» и др.

Исторически первым было определение материи как основы вещественности, телесности. В понимании раннеантичных философов материя еще не противопоставлялась сознанию. Душа (человека, животных, растений) также мыслилась как совокупность мельчайших материальных частиц.

После создания Платоном развернутого учения об идеальном мире понятие «материя» в философском знании стало противопоставляться понятию «дух». Материей в основном стали называть неодушевленное, мертвое, пассивное вещество, противоположное живому, активному, творческому духу.

С началом Нового времени под материей стали понимать не столько материал, из которого сделаны все вещи, сколько совокупность свойств, общих для всех материальных вещей и доступных чувственному познанию, т.е. познанию с помощью внешних чувств (обоняния, осязания, зрения, вкуса и слуха).

Французский философ-материалист эпохи Просвещения Гольбах в трактате «Система природы» дал ставшее классическим определение материи как субстанции, порождающей физические ощущения: «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».

Главным свойством материи стали признавать ее объективность, т.е. независимость от человеческого сознания. Материя существует независимо от того, ощущает ее кто-либо или нет, осознается она кем-либо или нет.

Материя – это философская категория, означающая объективную реальность, данную нам в ощущениях.

Формами существования материи являются пространство и время.

Пространство – это форма существования материальных объектов, характеризующаяся протяженностью и объемом.

Время – это форма существования материальных объектов, характеризующаяся последовательностью и длительностью.

Во времени и в пространстве существуют только материальные предметы, идеальные объекты существуют вне пространства и вне времени.

Материя же не может существовать вне движения, поэтому способом существования материи называют движение. Философия рассматривает движение как свойство материи, которое заключается в ее способности изменяться, переходить из одного состояния в другое.

Движение является единственным способом существования материи. Вне движения материи не существует.Неизменными могут быть только идеальные объекты, объекты сознания.

Движение многообразно. Среди видов движения принято выделять механическое, биологическое, химическое, социальное и другие.

В философском понимании «дух» является категорией, противоположной категории «материя» и обозначающей субстанцию, или первооснову, идеального бытия. Синонимами категории «дух» в истории философии служили такие понятия как «абсолютная идея», «всеобщая идея», «божественный разум», «объективный разум», «мировая воля», «мировая душа» и т. д. Наиболее часто вместо понятия «дух» используют понятие «сознание».

В качестве первоосновы идеального мира дух стал впервые мыслиться после создания Платоном учения об идеальном мире как области существования совершенных прообразов всех материальных вещей. Представление о сознании, духе как идеальной первооснове мирового бытия стало одним из главных источников монотеистического (от греч. mono – один и teos – бог) мировоззрения, сформировавшегося в последние века старой эры. Особое распространение понимание сознания как идеальной первопричины мира – как Бога – получило в средние века. Бог творит весь существующий мир. Человек, по средневековому представлению, обладает лишь слабым отблеском божественного сознания.

«Поскольку мир возник не случайным образом, но сотворен Богом через посредство активного интеллекта… необходимо, чтобы в Божественном уме была форма, по подобию которой сотворен мир. А в этом и состоит понятие идеи», – писал Фома Аквинский. Начиная с эпохи Возрождения сознание как активное творческое начало стало восприниматься, в первую очередь, как атрибут человеческого бытия.

Философией Нового времени был выделен ряд свойств сознания как такового. Характерными признаками духовных объектов являются их внепространственность, вневременность, способность оставаться неизменными. Гносеологическая трактовка сознания подчеркивает внешнюю ненаблюдаемость духовных явлений и процессов. В отличие от материальных предметов они не доступны для чувственного познания. Подобно тому, как под материей понималась субстанция, из которой строятся все физические тела, под духом понималась субстанция, из которой создаются идеи».