Амин Рамин - Тафсир. Том 1

Однако иудеи будут пытаться исказить её и придать ей лживое толкование, и попытаются узнать срок жизни этой уммы и её царства, однако Аллах скрыл это от них. И однажды пришла к нему группа иудеев, и Посланника Аллаха (С) велел Али поговорить с ними. Они сказали: «Мы знаем срок жизни уммы Мухаммада (С). Это семьдесят один год, ибо алиф значит один, лям – тридцать, а мим – сорок». Али (А) спросил: «А что вы будете делать с „Алиф. Лям. Мим. Сад“?». Они сказали: «Это – сто шестьдесят один год». Он спросил: «А что вы будете делать с „Алиф. Лям. Ра“?». Они сказали: «Это – двести тридцать один год». Али (А) спросил: «А что вы будете делать с „Алиф. Лям. Мим. Ра“?». Они сказали: «Это – двести семьдесят один год». Али (А) спросил: «Так это всё принадлежит ему или что-то одно из этого?». Тогда их мнения разделились, и одни из них стали говорить: «Ему принадлежит что-то одно из этого». А другие сказали: «Ему принадлежит всё это, и тогда получится семьсот тридцать четыре года, а после этого власть снова вернётся к нам, иудеям».

Али (А) сказал: «Какая-либо из книг Аллаха рассказала вам об этом, или вы полагаетесь на своё собственное мнение?». И тут они тоже разошлись. Одни сказали: «Книга Аллаха говорит об этом», а другие сказали: «Нет, таково наше мнение». Али (А) сказал: «Покажите же книгу Аллаха, которая говорила бы то, что вы утверждаете!». Но они не смогли этого сделать. И одни из них спросили других: «Каковы наши аргументы, если мы опираемся на своё собственное мнение?». Другие сказали: «Наши аргументы в том, что таково исчисление этих слов».

Али (А) сказал: «Как это может быть аргументом, если эти буквы ничего не говорят о том, что вы измыслили? Если кто-то скажет вам, что они указывают не на срок царства Мухаммада (С), а на число динаров или дирхамов в наших домах, или на величину ваших долгов, или на то, что каждый из вас проклят по числу этих букв – тогда что вы скажете?»

Они сказали: «О Абу Хасан! В этих буквах нет никаких указаний на то, что ты сказал. Но если наше мнение неверно, то с таким же основанием твоё мнение тоже не может быть верным. Не радуйся же тому, что показал невозможность для нас привести доводы в пользу нашего мнения! Если у нас нет довода в пользу того, что мы говорим, то и у вас нет довода в пользу того, что вы говорите».

Али (А) сказал: «Наши слова и ваши слова не равны, и наш довод – чудо этой книги». А потом воззвал к верблюдам, которые были с иудеями: «О верблюды! Принесите свидетельство о Мухаммаде и его преемнике!». Верблюды сказали: «Ты сказал правду, о преемник Мухаммада, и солгали эти иудеи!». Али сказал: «О одежда иудеев! Принеси свидетельство о Мухаммаде и его преемнике!». Тогда заговорила их собственная одежда и сказала: «Ты сказал правду, о Али! Свидетельствуем, что Мухаммад – посланник Аллаха, а ты – его преемник. Нет благословенного места, на котором была бы нога Мухаммада, чтобы ты не поставил туда свою ногу. Вы – два брата, которые были одним светом Аллаха, и ваши достоинства одинаковы- кроме того, что после него не будет пророка».

И изумились иудеи, и уверовали некоторые из них, а над другими победило их несчастье. И это – как сказал Аллах: « Нет в нем сомнения » – и это так, как сказал Мухаммад (С) и преемник Мухаммада (С) с его слов со слов Господа миров. « Руководство для богобоязненных » – разъяснение и исцеление для богобоязненных шиитов Мухаммада (С) и Али (А), дабы они страшились любых видов неверия (куфра) и оставили грехи и страшились разглашения тайн Аллаха и тайн Его праведных рабов – преемников после Мухаммада (С). И они устрашились этого и раскрывали знания только для достойных.

(«Маани ахбар», С. 24).

Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид Барки привёл от Абу Лабида Бахрани:

Человек пришёл в Мекке к Имаму Бакиру (А) и спросил о словах Аллаха:« Алиф. Лям. Мим. Сад » (то есть уже по поводу суры «Возвышенности», потому что она открывается этими буквами). Он ответил ему, но я забыл, что он ответил.

Когда тот человек вышел, Имам (А) сказал мне: «То был тафсир этого во внешности Корана. Не сказать ли тебе о тафсире этого во внутренности ( батн ) Корана?»

Я спросил: «У Корана есть внешность и внутренность?»

Он сказал: «Да, у Книги Аллаха есть внешность и внутренность, и очевидное, и отменяющее, и отменённое, и твёрдое, и иносказательное, и сунны, и примеры, и разделяющее, и объединяющее, и буквы, и то, что осуществляется. Тот, кто думает, что Книга Аллаха неясная – погиб сам и сгубил других».

А затем он сказал: «Алиф – один, лям – тридцать, мим – сорок, сад – девяносто».

Я сказал: «Получается сто шестьдесят один».

Он сказал: «О Абу Лабид! Когда наступит сто шестьдесят первый год, Аллах отнимет власть у этих людей».

(«Махасин», С. 270).

Очевидно, имеются в виду Омейяды. Примерно в это время по хиджре Омейяды потерпели поражение и были уничтожены Аббасидами.

Айаши привёл от Хейсама Джуфи от Абу Лабида Бахрани, что Имам Бакир (А) сказал:

О Абу Лабид! Из потомков Аббаса будут править двенадцать. После восьми из них будут убиты четверо, а один из них заболеет, так что его глотка покроется гноем, и он умрёт от этого. Они – группа с короткими жизнями, и срок их недолог, а деяния – мерзки. Среди них нечестивец, которого будут называть «Хади», «Натик» и «Гави».

О Абу Лабид! Поистине, в разрозненных буквах Корана (буквах в начале сур) скрыто великое знание. Аллах ниспослал: « Алиф. Лям. Мим. То писание… » (2: 1), и Мухаммад (С) встал (с откровением), так что проявился его свет и утвердилось его слово. И он родился, когда он родился, и прошло (тогда) от тысячи семьсот лет (или семисотые года) и три года.

Ты найдёшь ясное разъяснение в разрозненных буквах Корана, если подсчитаешь их без повторения. Нет таких букв из этих букв, чьи дни не закончились бы, чтобы при этом завершении не пришёл Каим из числа Хашимитов».

А затем он сказал: «Алиф – один, лям – тридцать, мим – сорок, сад – девяносто. Итого сто шестьдесят один. Начало выхода Хусейна ибн Али (А) было при « Алиф. Лям. Мим. Аллах …" (3: 1—2). Когда завершился срок, вышел Каим (восстающий) из рода Аббасидов, и это – при « Алиф. Лям. Мим. Сад» . А наш Каим выйдет при завершении этого через « Алиф. Лям. Ра ». Пойми же это, вмести и скрой!»

(«Тафсир Айаши», том 2, С. 8).

Что это означает? Очевидно, это сказано не для того, чтобы мы пытались как-то подсчитать по числам время выхода Имама из сокрытия, хотя такие попытки тоже предпринимались. Однако хадисы ясно говорят, что время Зухура никто не знает, и никто не может предугадать или заранее предсказать его.