Маргарита Акулич - Еврейская Каббала: базовые знания

Школа Исаака Слепого являлась школой с каббалистической традицией «Круга созерцания» (тринадцатое столетие, Испания), в ней обеспечивалось развитие учения о тринадцати мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.

О книге «Зоар» мир узнал также в тринадцатом столетии. Авраамом Абулафия были внедрены в Каббалу элементы суфизма, им была создана практика медитации «хохмат ha-церуф», базирующаяся на утверждении, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Самым древним источником Каббалы считают книгу «Сефер Йецира», скорее всего подготовленную во втором столетии нашей эры рабби Акивой, хотя есть данные, что источник Каббалы относится ко времени шестнадцатого столетия нашей эры. Если же верить каббалистам, написание книги происходило в семнадцатом-шестнадцатом столетиях до нашей эры, она писалась праотцом Авраамом [8].

В рассматриваемой книге имеется первое упоминание специфического для Каббалы термина «сфирот», с помощью сфирот Бог творит мир. В данной книге также есть символическое толкование букв еврейского алфавита.

Сефер Йецира (книга творения). Источник: https://www.knihcentrum.sk/Kniha/sefer-jecira

Когда книга Зоар (Зогар, Зохар; древне-еврейский; «Сияние») еще не была явлена миру, самым влиятельным и цитируемым первоисточником Каббалы являлся «Багир» (Бахир, Сефер ha-бахир, «Книга яркого света») – наиболее раннее произведение по Каббале). Именно к нему имело место постоянное обращение в комментарии к Торе рабби Моше бен Нахмана (Рамбана).

Об источнике «Багир» известно следующее [8]:

«Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим – последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»).

…

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущ

ейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» – различные имена Всевышнего (§112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске».

Первый выпуск в свет источника «Багир» состоялся примерно в 1176-и г. Его создала в виде рукописи прованская школа каббалистов. Рукопись была доступна лишь ограниченному кругу адептов.

Появление 1-го печатного издания рассматриваемой рукописи произошло в 1651-м г. в городе Амстердаме. Последующие же выпуски ее были такими [8]:

«…в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием „Ор ха-Багир“ („Свет Багира“)».

Рашби – Раби Шимон бар Йохай. Источник: https://fi.pinterest.com/pin/380343131015483411/

Наиболее знаменитая и значимая каббалистическая книга – книга «Зоар» (Зогар, Зохар; с древне-еврейского переводится как «Сияние»), или «Сефер ха-Зоар» («Сефер ха-Зогар»; «Книга сияния»). «Книга Зогар/Зоар» Sefer ha-Zohar‎).

Книгу «Зоар» рассматривают в качестве литературного памятника еврейского народа на арамейском языке, мистико-аллегорического комментария к Пятикнижию Моисея, создавшего термин ПаРДеС как совокупность четырёх методов библейской интерпретации. Эта книга является самым главным источником каббалистического учения.

Согласно утверждению ортодоксальных каббалистов, книгу написал один из таннаимов, иудейский раввин Шимон Бар-Йохай во втором-третьем столетии нашей эры.

Однако получением известности в тринадцатом столетии книга «Зоар» обязана раввину Моисею из Леона (Моше бен Шем Тов де Леону, годы жизни 1250—1305) сефардскому раввину, каббалисту, автору либо переписчику данной книги, явившему ее миру.

Книга «Зоар» не причисляется к раввинской литературе, однако немалая часть евреев почитает ее как священную.

Моше де Леон. Источник: https://www.pinterest.ru/pin/304837468503925462/

Еврейскому философу, крупнейшему из исследователей Каббалы Гершому Шолему принадлежит утверждение, что Моше де Леон написал книгу «Зоар» сам, выдав ее за сочинение другого человека – Шимона бар Йохая. Шолем подметил, что используемые в книге обороты речи и грамматика характерны для Испании двенадцатого столетия.

Книга «Зоар». Источник: https://www.pinterest.at/pin/405746247662305160/

Согласно преданию [8]:

«…рабби Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу «Зоар».

Для каббалистов книга «Зоар» представляет собой обладающую мощной духовной силой основу каббалистической мысли. Многими из них советуется иметь ее в каждом из домов и читать вслух, не обращая внимание на содержание, читать просто так – для «пользы души». Согласно точке зрения каббалистов, подобное чтение книги оказывает позитивное влияние на уровне подсознания. По этой причине оно стало распространенным обычаем, в первую очередь, среди сефардов.

Книга «Зоар» в напечатанном виде впервые появилась в Италии в шестнадцатом столетии. Ее активно приобретали ученые. Ее читали не только евреи, но и интересовавшиеся еврейским мистицизмом христиане, некоторые из которых ее интерпретировали в христианском ключе.

Каббала современная

Рав Авраам Ицхак Кук. Источник: http://soulmazal.blogspot.com/2012/08/the-purist-of-zionism.html?m=1

Каббалу признавали все без исключения направления ортодоксального иудаизма в качестве полезного дополнения к традиционному религиозному образованию.

В двадцатом столетии Каббала стала использоваться в целях истолкования актуальных проблем современности. К примеру, один из основателей религиозного сионизма рав Авраам Ицхак Кук делал попытки обеспечения синтеза сионизма и Каббалы, суть которого состояла в личностном диалоге Бога с еврейским народом.