Маргарита Акулич - Еврейская Каббала: базовые знания

Данный этап развития Каббалы связывается с возрождением еврейской национальной жизни в государстве Израиль. А. И. Куком еврейский народ рассматривается в качестве единого организма, и применяется понятийный аппарат Каббалы для социальных процессов, дается «социологическая проекция Каббалы». Согласно А. И. Куку, человек и народ, реализуя творческий потенциал своего «Я», оба и совместно обретают смысл жизни.

«Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (получивший имя Бааль-Сулам – „Хозяин лестницы“ – по названию своего комментария „Сулам“ („Лестница“) на книгу Зоар,1886—1954) – каббалист, автор целого ряда книг и статей, которые используются в качестве учебных пособий по учению каббалы, в том числе „Учения о десяти сфирот“ – основного современного учебника по каббале, в котором упорядочил все записи рава Ицхака Лурии. Книги и статьи Бааль-Сулама изданы и издаются на многих языках». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бааль-Сулам

В двадцатом столетии огромное влияние на популяризацию Каббалы оказал каббалист Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам). Он стал автором ряда наиважных книг каббалистического характера. И он известен в качестве сторонника массового распространения Каббалы, а также основателя нового каббалистического направления, последователи которого – большая часть занимающихся изучением Каббалы людей сегодня.

Бааль Сулам – автор основного современного учебника по Каббале под названием «Талмуд эсэр сфирот», комментария на Книгу «Эц Хаим», комментирующую «Зоар».

По мнению иудеев-ортодоксов, если увлечение Каббалой окажется массовым, характер его обязательно будет поверхностным до того времени, пока не произойдет реального альянса изучения Каббалы и иудаистской практики. Ведь Каббала является неотъемлемой частью иудейской духовной традиции. В то же время нередко можно встретить сторонников популяризации Каббалы. Они придерживаются мнения, что Каббала способна оказывать позитивное «влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям» [8].

Изучение каббалы

Занимающиеся изучением каббалы люди преследуют цель постижения единства действительности в своем сознании и ощущении. Постигнутое передается в соответствии с каббалистической методикой, которая подвергается адаптации к свойствам каждого из последующих поколений: посредством книг, видеоматериалов, в учебных группах, а также под руководством Учителей.

Каббала в философии и науке

Источник: http://nizinew.co.il/nauka/gumanitarnye-nauki/nauka-li-kabbala.html

Исследованием и развитием идеи Каббалы в своих работах занимались многие известные мыслители [8]:

«…христианский мистик Якоб Бёме Пауль Риций, алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа, Роберт Фладд, химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Густав Юнг, христианские философы Иоганн Альбрехт Видманштеттерrude, Николай Бердяев], Владимир Соловьёв, Сергей Булгаков, Анна Шмидт Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор, Дмитрий Щедровицкий, философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин, французский мистик Луи Сен-Мартен, писатель мистик Новалис, историк и литературный критик Харольд Блум».

Имело место утверждение, будто Каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагореизм). Оно сегодня не поддерживается теми историками, которые считают, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией. Эти знания следует рассматривать в качестве продукта опыта изысканий греческих философов и их собственных умозаключений.

Каббала в культуре

О каббала в культуре пишется в Википедии [8]:

«О «еврейских каббалистах», с которыми связаны таинственные «каминные часы с боем», «астрологические знаки» и «магические пентаграммы» пишет Алексей Маслов во втором рассказе сборника «Музей восковых фигур» (1914).

Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).

Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак», в которой используется шофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази».

Каббала еврейская

Каббала еврейская представлена совокупностью эзотерических учений, предназначение которых – объяснение взаимосвязи между неизменным, вечным Богом – таинственным Эйн Соф («Бесконечным») – и смертной, конечной вселенной (являющейся творением самого Бога). На данной взаимосвязи базируются в иудаизме мистические религиозные интерпретации.

«Еврейские каббалисты, изображенные в 1641 году; гравюра на дереве на бумаге, Библиотека Саксонского университета, Дрезден. Википедия site:360wiki.ru»

Еврейскими каббалистами изначально была разработана своя собственная система передачи священных текстов в рамках еврейской традиции. Ими часто используются классические еврейские писания, чтобы объяснять и демонстрировать мистические учения. Этих учений придерживаются последователи иудаизма, чтобы определять внутренние значения еврейской Библии, а также традиционной раввинской литературы и их ранее скрытого переданного измерения, а также объяснять значения иудейских религиозных обрядов. Издание одного из основных каббалистических текстов, Зоара, произошло в тринадцатом столетии.

Если говорить об историческом возникновении Каббалы, оно связано с более ранними формами еврейского мистицизма, возникшими в двенадцатом-тринадцатом столетиях в Испании и на юге Франции. И произошло ее переосмысление в шестнадцатом столетии – в Османской Палестине в период еврейского мистического возрождения.