Тимур Надыршин - Детская среда в исламе. Как передать культуру следующему поколению

Отсутствие культурного воспитания

Современные дети ищут примеры для подражания на стороне. Находятся ли они в поиске опоры для своей жизни в примерах из истории ислама, знают ли они подробно жизнь Пророка Мухаммеда (с.а.с), знакомы ли они с именами выдающихся сподвижников, известна ли им история и культура своего народа и своей страны? Слабое историко-культурное мышление ведет к разрыву с достижениями цивилизации, в которой им довелось родиться. Мировоззренческая бездна между мусульманами и представителями других культур не способствует развитию мусульманской творческой интеллигенции.

Отсутствие единых подходов к воспитанию

Сегодня у родителей нет воспитательной «карты» с подробным маршрутом, по которому они поведут своих детей. Разговоры сводятся к каким-то второстепенным сюжетам относительно того, можно ли показывать мультики, допустимо ли давать детям телефон. В голове у родителей нет системного подхода, нет чек-листа, каким должен быть ребенок в два, пять, семь, десять или восемнадцать лет. Как он должен выстраивать свои отношения с обществом, с родственниками, школой, самим собой и Всевышним? Нам как никогда нужна карта воспитания ребенка с проработанным образовательным треком, по которому мы будем двигаться с нашими детьми.

Низкий творческий уровень

Есть наблюдение, что дети мусульман обладают довольно слабым творческим уровнем. Замечено, что родители верующих не очень озабочены проблемой эстетического развития ребенка. Это, видимо, происходит из-за того, что некоторые мусульмане в своих семьях накладывают запрет на все формы творчества. Однако современный мир требует развития эстетического интеллекта, способности мыслить креативно, находить неожиданные решения для самых разных отраслей знания.

Узость образования

В восприятии многих родителей мусульманское образование рассматривается исключительно как узкорелигиозное. Если говорить кратко, то под категорию мусульманского образования для детей подпадают только обучение Корану и изучение арабского языка. Остальные варианты не рассматриваются. Между тем, мусульманское образование – это все формы образования, где мусульмане выступают в качестве организаторов преподавания или сами находятся в роли обучаемых.

Все вышеуказанные проблемы являются источником недостаточного уровня образованности современных мусульман. А необразованность в свою очередь приводит к деинтеграции верующих и их детей, отрыву их от реальной жизни, потери связи верующих с большой и малой Родиной. Если эти проблемы не решать, то в будущем исламская культура в нашей стране станет маргинальной и будет не в состоянии обеспечить конкурентными преимуществами наших детей.

Давайте попробуем взглянуть на историю ислама со стороны. Попытаемся несколько критически оценить те события, которые были в ней. Что-то в этой истории является главным, другое – второстепенным. У истории есть свои акценты и белые пятна. Есть то, о чем мусульмане любят вспоминать, и вещи, о которых они хотят забыть.

Когда мы рассказываем о религии, то ведем повествование не только о фарзах, сунне, ваджибах. Мы сообщаем не только о столпах ислама и веры. Наша риторика не сводится лишь к вопросам греха и нравственности. В фокусе нашего зрения всегда находятся реальные истории.

Но читая мусульманские исторические книги, мы рискуем стать жертвами нашего особого восприятия, на которое повлияло наше воспитание и жизненный путь. Когда мы читаем какую-либо историческую книгу, мы уже видим результат, а не сами действия, которые привели к тому или иному событию. События, которые в книге изложены в одном абзаце, на самом деле могут длиться несколько дней, а то и лет. Мы не видим многочисленных дискуссий и совещаний, не знаем колоссального количества субъективных факторов, которые предшествовали тому или иному решению. Все это заставляет нас многое упрощать.

Упрощение зачастую превращается в банализацию, и человек думает, что он возьмет простую кальку с событий мусульманской истории и перенесет ее на конкретную ситуацию в своей жизни. Иногда такие люди создают радикальные политические религиозные проекты, которые приносят только боль и разрушение миру.

Прежде чем говорить об истории в целом, важно рассказать о том, как устроена память отдельного человека, мусульманина. Для многих верующих очень значим момент обретения веры – этот момент можно назвать озарением.

Другие «открывающие» события могут иметь значимость, если через них произошло знакомство с религией: первый намаз, первый пост и т. д. Сегодня большинство верующих приходят в религию не из семьи, они получают знания о религии на стороне, пройдя длинный путь «неофитства». Их переживание обретения веры более эмоционально насыщено. И поэтому очень важно, чтобы моменты знакомства ребенка с важными сторонами религиозной жизни имели очень качественную драматургию.

Для верующего человека особым восприятием могут быть проникнуты первые годы в религии, которые связаны с большим количеством озарений и рефлексии последующей жизни до прихода в ислам. Это так называемое «второе рождение» может наступить и в зрелом возрасте. Безусловно, если эти два периода – молодость и обретение веры – объединить, то насыщенность переживания многократно возрастает.

Воспоминания о религии, которыми люди делятся, общаясь друг с другом, вполне сводятся к определенным сюжетам: обретение веры близкими людьми или, наоборот, неприятие веры родными и друзьями на раннем этапе, успешная практика духовного и религиозного наставничества, братской или сестринской поддержки, переживания совместного единения, трудностей и выход из них, необычные знамения, успешный опыт реализации религиозных проектов и возникающие с ними чувства, противостояние символическому злу. Это наиболее часто повторяемые повествования в религиозной памяти.

Нельзя переносить свой личный опыт на семейную религиозную педагогику. Если какие-то притчи и истории развернули в вашей молодости мировоззрение на 180 градусов, то это не означает, что то же самое произойдет с вашими детьми.