Тимур Надыршин - Детская среда в исламе. Как передать культуру следующему поколению

В путевых заметках Буби пишет о Троицке, Самаре, Бишкеке, Ташкенте, Кашгаре, и в каждом из городов он встречается с единомышленниками, которые помогают ему. Цели Буби находили отклик, всегда рядом с ним были состоятельные купцы, готовые его поддержать 17 17 Там же. С. 122. . Вот еще одна цитата: «Как только я выйду из тюрьмы, нужно ехать в Китай, в Кульджу. Взять одну тамошнюю школу и исправить ее, чтобы можно было выпускать учителей и имамов, соответствующих времени. Открыть женскую школу, способную выпускать учительниц и постепенно-постепенно отправить туда всех, кто служил в Иж-Буби. Создать из Кульджи центр распространения знаний в Туркестане, по возможности организовать среди народа общество искусств и ремесел» 18 18 Там же. С. 121. . Зададимся вопросом: много ли сейчас религиозных деятелей, которые мыслят на таком передовом уровне?

Ключевыми понятиями в повествовании Буби являются, среди прочего: народ (милләт), передовые люди (алга халык), свобода (хөррият), образование (мәгърифәт), прогресс (тәрәккыят) 19 19 Там же. С. 123. . Такие значимые призывы к просвещению мы встретим и у других богословов. Ш. Культяси пишет:

«Самая важная и достойная проблема эпохи прогресса – проблема обучения и образования… Благодаря облегчению и совершенствованию методов обучения и воспитания, передовые страны обеспечили подготовку тысяч ученых и высокообразованных наставников, мыслителей и врачей, сотен инженеров и астрономов, географов и историков, политиков и военных специалистов, химиков и мореплавателей, мастеров пера и коммерсантов, земледельцев и промышленников» 20 20 Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 46. .

В прогрессивном журнале «Вакыт», редакторами которого выступали Ризаитдин Фахретдинов и Фатих Карими, некий Искандер аль Хамзави пишет:

«Ныне программы и задачи медресе уже неудовлетворительны, поскольку сама национальная жизнь ушла вперед… поэтому недостаточно быть только идейным и образованным, чтобы стать лидером народа, а нужно быть деловой личностью» 21 21 Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 63. .

Мы видим, что мусульманские публицисты находятся в авангарде передовых идей. Они призывают других верующих не быть противниками технического прогресса, вдохновляют их на преуспевание в карьере.

Мы посмотрели, какие основные идеи существовали в указанный период. Однако важно остановиться на том, какие образовательные проекты работали в конце XIX – начале XX в. Медресе на тот момент было центром культурной и духовной жизни. Вот лишь несколько жемчужин духовной традиции, которые дали мусульманским народам Урало-Поволжья просвещенческий импульс:

Несомненно, что это – лишь малая доля всех образовательных проектов, существовавших в тот период. Здесь еще не учитывается бесчисленное число мектебов, которые давали образовательный минимум и служили абитуриентской базой для этих учебных заведений, а сами медресе были доступны для людей даже скромного материального положения. Эти религиозные университеты служили точкой притяжения юных талантов со всей округи.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сердюк Ю. О. Менталитет арабов [Электронный ресурс] // Электронная база данных Национальные менталитеты: их изучение в контексте глобализации и взаимодействия культур. 2013. URL: http://www.national-mentalities.ru/east/zakavkaze/serdyuk_yu_o_mentalitet_arabov/(дата обращения: 29.06.2021).

1453 Завоевание. Режиссер Фарук Аксой. Производство: Турция. 2012 г.

Права на престол Абдулхамид. Режиссеры: Эмре Конук, Сердар Акар. Производство: Турция (2017 – н.в.).

Бабич. Режиссер: Булат Юсупов. Производство: Россия. 2017.

Шульман Е. А. Будущее семьи, частной собственности и государства [Электронный ресурс] // Екатерина Шульман. Официальный канал. 2017. URL: https://www.youtube.com/watch?v=n13hg-zFeyA(дата обращения: 29.06.2021).

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / Башкирский государственный университет. Уфа, 2009. 140 с. С. 44.

Там же. С. 94.

Там же. С. 64.

Там же. С. 23.

Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли. Заметки. Наблюдения. 1881. [Электронный ресурс] // Интеллектуальная Россия. URL: http://intelros.ru/index.php?newsid=200(дата обращения 30.06.2021).

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 95.

Ригори́зм (фр. rigorisme от лат. rigor «твердость, строгость») – строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Ригоризм исключает компромиссы и не учитывает другие принципы, отличные от исходного.

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 18.

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 116.

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 60.

Бустанов А., Дородных Д. Джадидизм как парадигма изучения ислама в Российской империи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. №3. С.112—133. С. 120.

Там же. С. 122.

Там же. С. 121.

Там же. С. 123.

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 46.

Басыров А. Х. Джадидизм (социально-философский анализ). С. 63.