Исраэль Дацковский - Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

И Моше с Аароном пошли к фараону, по сути, без поддержки «снизу». Возникает вопрос: а была ли им нужна такая поддержка? Наш ответ – дважды нет.

Первое «нет»: имея прямое и детальное указание Тв-рца, как действовать, им, Моше и Аарону, не было нужно никакого согласия народа на их действия. И беседа с народом имела целью воодушевить народ грядущим избавлением, придать народу силы противостоять временным трудностям, но совершенно не имела в виду получение согласия народа на дальнейшие действия Моше и Аарона. Хотя их действия (повторим: по прямому указанию Тв-рца) уже привели к временным и печальным последствиям для тех евреев, которым Моше пришел помочь. В первом (в том, что ухудшения лишь временны) евреи не были уверены, а второе (резкое ухудшение условий рабской работы) не вызывало сомнений, так как они чувствовали это на своей шкуре. Здесь все просто: прямое указание Тв-рца перевешивает все иные соображения. Даже если Его и Его указания знает только Моше, а остальные евреи несколько подзабыли (или не знали) Его и совершенно не уверены, что Моше пришел по Его приказу и выполняет Его указания.

Второе «нет». Не только в этом случае, а в большинстве остальных в условиях сокрытия Тв-рца лидер народа должен реализовывать то, что нужно народу , а совсем не то, что хочет народ . Причем не приходится даже рассчитывать, что заметная часть народа представляет себе истинные интересы народа и пути достижения этих целей. Это утверждение о приоритетных направлениях действий лидера вступает в резкое и непримиримое противоречие с «демократическими ценностями» (против которых Тора последовательно выступает), когда избранный «кухарками» функционер в связи со своим полным непониманием происходящего (или по безвыходности) именует себя лидером, но при этом вынужден плестись в хвосте достаточно примитивных и чаще всего невыполнимых желаний избравших его «кухарок» в надежде на свое будущее переизбрание голосами этих же «кухарок». Сказанное не отменяет необходимого массированного объяснения народу действий лидера, но не подразумевает получения согласия народа на эти действия. При всем сказанном нужно понимать, что «всенародное» голосование «кухарок» (как и всенародный референдум) является всего лишь вершиной айсберга, внешним проявлением борьбы не столь уж многочисленных, но влиятельных групп интересантов, обладающих реальной, но не всегда заметной снаружи властью (олигархи, различные элиты и пр.). То есть всеобщие, равные, прямые, тайные и так далее, и тому подобное, и прочее выборы на самом деле имеют очень малое отношение к истинной демократии, которой на самом деле никогда на этой планете и не было.

2.2.15

И опять встал вопрос об отношении Торы к демократии. Ведь Моше не был избран ни народом, ни его представителями – старейшинами, его деятельность осуждалась народом, но он продолжал свое дело по поручению Тв-рца (был избран Единогласно!) и добился успеха. Тора в очередной раз показала нам свое отрицательное, пренебрежительное отношение к тому, что у нас сегодня путают с демократией хоть в какой-то форме. Ни о каком «прямом, всеобщем, равном и тайном голосовании» Тора ни разу не упоминает. Зато и кроме этого случая многократно показывает нам, что демократия в расчет не принимается (приводим не по порядку упоминаний в Торе):

1. Проведение через Моше казней египетских, что выдвинуло его в бесспорные руководители народа.

2. Жестокое подавление чисто демократического восстания Кораха, причем не руками людей.

3. Расправа с 10 разведчиками и наказание народа, хотя по демократическим правилам народ должен был слушать именно большинство (10 из 12) уважаемых глав колен, отправившихся в разведку, а совсем не двух отколовшихся от подавляющего большинства. Оказалось, что совпадение мнения меньшинства с мнением Тв-рца важнее мнения большинства.

4. Кроме того, что Тв-рец плохо относится к демократии в том, что Он счел неправильным то, что народ принял сообщение 10 разведчиков, а не двух, Он в этом эпизоде еще дважды выступил против самостоятельных решений народа:

а) Тв-рец предотвратил решение народа без суда, всего лишь по мнению возбужденной толпы (вся община – глас народа!), забросать Моше и Аарона камнями, так как народ не был согласен с возражениями Моше на рекомендации большинства разведчиков;

б) когда народ, приняв отрицательное заключение разведчиков о возможности завоевать Страну, решил возвращаться в Египет и выбрать руководителя именно для исполнения уже принятого народом решения, Тв-рец также не уважил это «демократическое» решение народа и не дал ему осуществиться.

5. Требование Торы «не следуй за большинством на зло» (стих 23:2 недельной главы «Мишпатим»).

6. Назначение Бецалеля главным строителем переносного Храма в пустыне (стих 31:2 недельной главы «Ки Тисса»; стих 36:30 недельной главы «Ваякhейл») и относительное формальное обращение к народу для утверждения Бецалеля в этой должности без представления иных кандидатур – скорее, информирование народа о том, кто назначен главным архитектором Храма.

7. В начале книги Бемидбар избрание тех, кто будет вместе с Моше осуществлять подсчет народа, объявлено простым перечислением имен лично Тв-рцом (опять скажем: избраны Единогласно!).

8. Избрание Аарона и его сыновей для служения в Храме и избрание левитов на их работу (стих 28:1 недельной главы «Тецавэ́»).

9. Выбор 70 старейшин для первого состава Санхедрина (по некоторым мнениям – второго состава) осуществлен Тв-рцом методом возложения на Им избранных способности явно пророчествовать (стихи 11:24 – 25 недельной главы «Баалотха́» книги Бемидбар). Хотя комментаторы говорят, что эти кандидатуры были представлены коленами, но нет никакого упоминания о «демократическом процессе» при выборе кандидатур.

10. Передача власти от Моше к Йеhошуа также обошлась без «демократических» игр.

11. Тв-рец Единолично выбирал Своих пророков.

12. Тв-рец напрямую указал пророку Шмуэлю, кого нужно помазать на царство в Израиле, как в случае с царем Шаулем, так и после единоличного решения Тв-рца о низложении Шауля – в случае с Давидом.

13. Само решение Тв-рца о низложении Шауля было принято вследствие приверженности Шауля столь неугодным Тв-рцу «демократическим принципам». Царь Шауль, несмотря на ясно выраженное указание уничтожить все у Амалека, сохранил жизнь царю Амалека Агагу и пощадил лучший скот Амалека (Шмуэль I, стих 15:9). Объяснения царя Шауля пророку Шмуэлю были чисто «демократическими»: «… я преступил повеление Всевышнего и твои указания, поскольку боялся я народа и послушался гласа их» (там же 15:24). Эта ошибка стоила нашему первому царю Шаулю трона, династии и самой жизни.