Исраэль Дацковский - Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

Примеры можно продолжить. Плохо относится Тора к демократии.

2.2.16

Традиция много внимания уделяет важности числа 7 в иудаизме. Эта линия отталкивается от семи дней Творения. Но в Торе несколько раз также подчеркивается значение числа 10: десять речений Тв-рца при Сотворении мира (Пиркей Авот), десять казней египетских, десять заповедей у горы Синай. Комментаторы добавляют десять испытаний Авраама. Многовато упоминаний этого числа для относительной скудости комментариев о важности этого числа в иудаизме. Возможно, этим, как и строго десятичным упоминанием возрастов многих персонажей Торы, задается десятичная система счисления, которая очень относительно поддерживается приданием ивритским буквам числовых значений выше 10 (начиная с буквы «каф» и далее).

2.3.1

Стих 12:29 сообщает о гибели первенцев по всей земле Египта, а следующий стих (12:30) говорит, что «был вопль великий в Египте, ибо нет дома, где нет умершего». Тут же стих 12:31 сообщает, что фараон уже ночью призвал Моше и Аарона и приказал уходить из страны и уводить всех евреев с их семьями и их скотом. Возникает вопрос: фараон мог знать, что происходит во дворце, в ближайших домах и во дворцах ближайших министров, но он ночью не мог иметь картины происходящего по всему Египту. Средства связи и коммуникации того времени не позволяли столь быстро собрать достаточно полную объективную информацию. Во-первых, сбор информации внутри каждого города (а Египет был растянут в основном вдоль Нила на сотни километров) занял бы время, затем путь посланца в областной город, обработка информации там и отправка посланника в столицу – это несколько суток. Во-вторых, если допустить наличие сигнальных вышек и телеграфа факелами (а вышек понадобится много из-за того, что Египет страна равнинная, там нет редких высоких гор, как это было между Иерусалимом и Вавилоном (мишна «Рош hаШана»)), то время сокращается, но остается большим: обработка информации в мелких городах и в областных центрах не сильно сокращается, сокращается только скорость доставки сообщений. Да и вокруг столицы скорость передачи информации должна была замедлиться, так как каждая вышка у столицы должна была обслуживать несколько периферийных линий. В общем, меньше чем за сутки информацию не собрать. А фараон в короткий период времени от казни в полночь до еще не наступившего рассвета все понял и еще ночью выгнал Моше и Аарона вместе со всем народом и скотом.

На это может быть приведено по крайней мере два объяснения.

Первое: сам Моше в стихах 11:4 – 6 информирует фараона о ближайшей казни. На опыте предыдущих ударов фараон уже уразумел, что слова Моше осуществляются с удивительной точностью и неизбежностью. Тогда, увидев, что произошло в его дворце и ближайшей округе, фараону было несложно обобщить наблюдение на весь Египет.

Второе (привел мой сын Моше – 18 лет, 2015 – 5775): после опыта предыдущих казней (с первой по восьмую) с медленным сбором и анализом всеобъемлющей информации по всей стране по каждой казни (этот сбор информации и анализ занимали много времени и были готовы спустя заметное время после окончания очередной казни, но увеличивали опыт и формировали постоянную связь частной картины, наблюдаемой из ближайшей окрестности дворца фараона, с общей) фараон научился по тому, что он видит вокруг себя, понимать, что происходит по всей стране Египетской. Поэтому в ночь казни первенцев ему было достаточно получаса – часа, чтобы все понять, вызвать руководителей евреев к себе и выслать евреев из Египта.

2.3.2

Во время казни первенцев нужно понять, кто считается первенцем. В Торе есть несколько определений этого понятия.

Первое определение: первый ребенок мужчины (стих 12:9, непосредственно относящийся к десятой казни: «… от первенца Паро… до первенца узника…», или «… начаток силы его…» – стих 21:17 недельной главы «Ки Тецэ́» книги Дварим; см. также стих 49:3 недельной главы «Вайе́хи» книги Берешит и Теилим 78:51). Понятно, что в развратной системе беспорядочных половых связей в Египте (а сегодня это явление широко разлилось во многих, даже весьма развитых странах) знать, кто есть первенец мужчины, мог только Тв-рец. Кстати, понятие первенца скота нигде не упомянуто в качестве первенца самца.

Второе определение: «раскрывающий матку», что касается и первенца женщины, и первенца самок скота (иврит: пэ́тэр рэ́хэм; стих 34:19 и далее в недельной главе «Ки Тиса́» книги Дварим, а также стихи 11:5 и 13:2 нашей недельной главы). Здесь в качестве первенца указан первенец женщины (что гораздо легче определяется. Ситуация с выкидышем или абортом в первой беременности подробно разбирается в Алахе, мы эту тему здесь опускаем. Указано (стих 34:20 недельной главы «Ки Тиса́» книги Дварим) о выкупе первенца из сынов. Дочери и родившиеся самки скота к первенцам не относятся. Но дочери тоже могли быть первыми у матери или отца, статус первенца в еврейской жизни они не получали, так как не нужно было их выкупа́ть и они не получали доли первенца в наследстве, не были первыми в учебе (тогда учились только мальчики), но в аспекте десятой казни в Египте они вполне могли быть первенцами. Вопрос о первенстве первого сына (или самца скота), родившегося после рождения дочери или дочерей (самок скота), рассмотрен в Алахе отрицательно – такой сын первенцем не является.

Третье определение: тот, кто продолжает дело Тв-рца. К этой группе относится и сам еврейский народ, отнюдь не появившийся первым среди народов, и Ицхак, являвшийся только первенцем Сары, но не Авраама, и Яаков, не являвшийся первенцем ни у Ицхака, ни у Ривки (мы опускаем без комментария мнение РАШИ о трубочке с камнями как аналогию последовательности зачатия, полностью не соответствующую процессу, который аналогия должна хотя бы в каких-то аспектах описывать, и также не принимаем столь явно выраженную в Торе (стих 25:31 недельной главы «Толдо́т» книги Берешит) идею продажи первородства, так как это могло быть только внешним проявлением признания того, что именно Яаков, а не Эйсав продолжает линию Тв-рца). К этой же группе, по мнению РАШИ, относится и царь Давид, восьмой сын Ишая из Бейт Лехема (РАШИ ссылается на стих 28 псалма 89).

Логично полагать, что в египетских домах жили многопоколенные семьи, да еще при полигамии, поэтому не было дома без первенца в первом или втором определении (третье определение – не для египтян). Поэтому нет необходимости возводить в понятие первенца старшего в доме (у евреев такое «первенство» неизвестно; мысль о гибели старшего в доме египтян нам известна из мидраша Шохер тов 105:10).

2.3.3

Можно предположить, что Моше и Аарон в ночь перед Исходом (ночь казни египетских первенцев, дата была известна им заранее) находились не в своих домах, а в Мемфисе, столице Древнего Египта. На это указывает стих 12:31: «И призвал он [Паро] Моше и Аарона ночью…», то есть не передал свое повеление через далеко скачущих посланцев, максимум посланцы пригласили Моше и Аарона к Паро из относительно близкого дома. Но Тв-рец не разрешил евреям выходить из своих домов до утра (это была первая в истории евреев пасхальная ночь). По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), Моше и Аарон получили специальное разрешение Тв-рца на ночной (несколько позже полуночи) выход из дома.