Исраэль Дацковский - Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

Для вскисания теста, по современной Алахе, требуется 18 минут, и никто не предлагает замедлить вскисание этого теста, расположив его на площадке вибратора или в миксер для постоянного перемешивания. Однако Тора пишет (в стихе 12:39), что евреи пекли пресное тесто и получались мацовые пироги (иврит: уго́т мацо́т), причем, пекли днем на солнце спустя несколько часов после Исхода. РАШИ, приводя данные Мехильты и Ор hахаи́м на этот стих, объясняет, что евреи тесто все время сотрясали, взбивали, чтобы оно не заквасилось (хотя они шли под палящими лучами пустынного солнца). Но такое объяснение не представляется нам реальным. У нас нет другого объяснения кроме прямого чуда Тв-рца.

2.3.6

Стих 12:37 сообщает: «… около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей». Наши мудрецы оценивают общее число вышедших из Египта евреев примерно в три миллиона человек (считая среднюю семью довольно скромной по численности – муж, жена и всего-то трое детей). Попробуем оценить среднее число детей в еврейской семье в Египте для достижения многомиллионной численности еврейского народа перед Исходом. Для начала вслед за РАШИ («шестеро из одного живота» – комментарий на стих 1:7 недельной главы «Шмот» без учета более поздних добавок мидрашей о многочисленных родах каждый раз по шестеро детей у каждой женщины в каждой семье) предположим, что в каждой семье в каждом поколении евреев в Египте было минимум шестеро детей. За интервал между поколениями мы берем интервал от первых родов родителей до первых родов детей. То есть в Египте за 210 лет нахождения евреев там прошло 10 поколений (примерно 20 лет на поколение. Приняв поколение сроком в 17 лет получим 12 поколений и при геометрической прогрессии эта разница существенна), начало было положено примерно 40 людьми (70 спустившихся в Египет минус 24 сына Яакова с женами, уже закончившими деторождение, минус сам Яаков – расчет весьма примерный). Приняв для начала среднее количество детей за 6 и утроение еврейского населения за поколение, мы получим общее число евреев в конце египетского рабства 40 × 3 10 = 40 × 59 049 что примерно равно 2 400 000 выживших детей последнего поколения +800 тысяч родителей +250 тысяч их дедушек и бабушек в возрасте до 60 лет, итого около 3,5 миллиона. При допущении, что 4/5 евреев погибло при казни темноты (см. второе объяснение РАШИ на слово «хамушим» (вообще-то перевод с иврита – вооруженные, имеющие снаряжение, но корень слова может с натяжкой соответствовать понятию пятой части, чем и пользуется РАШИ) в стихе 13:18 недельной главы «Бешалах» книги Шмот; столь высокую смертность мы обсудим в комментарии на следующую недельную главу – «Бешалах»), но снизив интервал между поколениями до 17 лет (12 поколений выживших детей последнего поколения в Египте), что все равно нереально много – тогда женились рано и начинали рожать в 14—15 лет, – мы получим более 21 миллиона выживших детей последнего поколения +7 миллионов их родителей +2 миллиона их дедушек и бабушек в возрасте до 60 лет, итого около 30 миллионов евреев перед Исходом (3 12 = 531 441); тогда просто не было столь густонаселенных стран – не было достаточной производительности труда в производстве продуктов питания. Хотя при такой гипотетической численности евреев и после смерти 4/5 населения еще остались бы 6 миллионов человек. То есть для получения многочисленного еврейского народа совершенно не было необходимости каждой женщине рожать несколько раз по шестеро детей при каждых родах, достаточно было иметь в среднем шестерых-семерых детей всего (для некоторой компенсации неизбежной детской смертности). Заметим, что сегодня нормальная ультраортодоксальная (очень примерное объяснение – сильно религиозная) семья в Израиле рожает больше детей. Гибель части мальчиков по указу фараона перед рождением Моше расчеты существенно не меняет, так как рожали в то время обычно повзрослевшие девочки (это вам не начало времен, когда Авраам родил Ицхака, как нам сообщает стих 25:19 недельной главы «Толдот» книги Берешит!) и при наличии официально разрешенного многоженства компенсировать некоторую нехватку мальчиков было несложно (хотя отметим, Авраам имел дополнительную жену Агарь не от хорошей жизни – Сара не рожала (Кетура не в счет – вдовец должен жениться по принципу Торы «… нехорошо человеку быть одному…» из стиха 2:18 недельной главы «Берешит»), Яаков увеличил количество жен с двух до четырех по той же причине, да и вторая жена появилась у него не по его желанию, а о вторых и тем более следующих по счету женах Ицхака, Моше, Аарона и многих других нам ничего неизвестно – кроме Давида и Шломо да Элканы из книги Шмуэля алеф с Ханой и Пниной. Поэтому напрашивается вывод о не столь уж широком распространении многоженства в еврейском народе при его официальной разрешенности в то время). В этих расчетах мы совершенно не учли возможные существование и спуск в Египет общины, выросшей из 318 учеников Авраама, которые учились в его йешиве примерно семь-восемь поколений назад: там поколения менялись куда быстрее, чем поколения цепочки «Авраам – Ицхак – Яаков – сыновья Яакова». Эта община могла насчитывать несколько тысяч человек и объяснить слова Торы из недельной главы «Шмот» «… и наполнилась ими страна». Кроме этого, были еще неизвестные нам ученики йешивы Шема и Эвера, которые также обучались знанию Единого Б-га и вполне могли спуститься в Египет вместе с семейством Яакова (убегая от того же голода) или присоединиться к евреям в Египте несколько позже.

Мидраши о многочисленных родах по шестеро детей при каждых родах, очевидно, берут свое начало в комментарии РАШИ на стих 1:7 недельной главы «Шмот» («по шесть из одного живота»), но эта фраза РАШИ совсем не подразумевает такого многочисленного потомства каждой еврейской женщины. Скорее, подход РАШИ говорит: «шесть детей за весь фертильный период женщины». Также можно предположить, что РАШИ говорит о благословении, когда в еврейском народе не было ни бесплодной, ни бесплодного и МИНИМАЛЬНОЕ количество, рождаемое каждой еврейской женщиной за жизнь, НЕ БЫЛО МЕНЬШЕ шестерых детей. Благословение обычно подразумевает минимальное количество даруемого, но не ограничивает щедрости Тв-рца верхней границей. Поэтому логично предположить, что многие женщины рожали за свою жизнь более шестерых детей и СРЕДНЕЕ количество детей в еврейских семьях вполне могло быть и семь, и восемь, что при геометрической прогрессии резко увеличивает количество евреев в 10—12-м поколениях, считая от спуска в Египет Яакова с семьей. А ведь увеличение всего вдвое количества базового числа «начальных» евреев (мы приняли это число равным 40) увеличивает вдвое и число евреев перед Исходом.

На это утверждение есть традиционное возражение, что по результатам подсчета первенцев в начале книги Бемидбар при рассмотрении соотношения числа первенцев с числом взрослых мужчин (не считая детей до 20 лет) получается (при аномально малом приведенном в Торе числе первенцев), что число детей в семье доходило до 50, что нереально, если не принять в соответствии с мидрашем, что женщина рожала несколько раз по шестеро детей за раз. На это можно возразить, что если бы так и было, то число евреев в Египте составляло бы многие миллиарды (40 начальных семей × 25 10). Ни первый, ни второй расчеты не вяжутся с практическим отсутствием роста численности евреев в конце странствия по пустыне по сравнению с Исходом. За 40 лет должно было смениться минимум два поколения, и даже при среднем количестве детей в семье на уровне шести еврейское население должно было бы вырасти на порядок. Отсутствие возрастания численности указывает, что количество детей в пустыне упало до двух (простое воспроизведение), да и то без учета последнего поколения, родившегося в Египте, которое – и только оно, – подрастая и достигая 20-летнего возраста, должно было утроить результаты счета евреев в конце странствий по пустыне по сравнению с Исходом. А если принять в расчет последнее египетское поколение, то даже полное отсутствие детей в семьях в пустыне не выводит на сохранение численности евреев. Из подсчета евреев в конце странствий по пустыне обычно делается вывод о том, что за грех у Баал-Пеора больше всех пострадало колено Шимона (численность которого уменьшилась, вообще говоря, в пределах нормального отклонения от среднего значения и не указывает на особое наказание этого колена), но нами не найдено объяснение отсутствия роста численности евреев.