Исраэль Дацковский - Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

2.3.9

Таблица 1. Казни египетские

Примечание: ссылка на стихи Торы для первых семи казней – по недельной главе «Вайера» книги Шмот, последних трех казней – по недельной главе «Бо» книги Шмот.

Отметим, что имеются многочисленные отличия между указанием о казни и техникой ее исполнения. А для первой части указание об исполнении противоречиво; как правило, исполнено первое указание.

Отягчение сердца Паро́ (так называется фараон на ивпите в тексте Торы) Тв-рцом – не сплошное, а только после шестой, перед и после восьмой, после девятой и перед десятой казнями. Сам Паро́ (фараон) отягчал свое сердце после второй, третьей, четвертой казнями, очевидно, после пятой (не совсем ясно) и седьмой казнями. После первой казни было равнодушие Паро, а не отягчение своего сердца.

Выделение земли Гошен – только в четвертой и седьмой казнях. Выделение евреев – в четвертой, пятой, девятой и десятой казнях.

О временной продолжительности казней по прямому тексту Торы можно говорить только в первой (семь дней), девятой (три дня) и десятой (одномоментная) казнях. Только в части казней есть просьба Паро о прекращении очередной казни: во второй, четвертой, седьмой и восьмой казнях.

В символическом начале четвертой, пятой и десятой казней ни Моше, ни Аарон не участвовали.

Странным нам кажется пассивность Моше при просьбах фараона остановить очередные идущие казни. Такие просьбы поступали в периоды исполнения второй, четвертой, седьмой и восьмой казней. И часто они сопровождались обещаниями фараона, которые не исполнялись после окончания казни. Например, в период исполнения второй казни фараон пообещал (стих 8:4 недельной главы «Вайера»): «… и я отпущу народ, и пусть принесут жертвы Г-споду». После окончания казни фараон своего обещания не исполнил. В период исполнения четвертой казни обещание фараона было более скромным (там же, стих 8:21): «… пойдите, принесите жертвы Б-гу вашему в этой земле». После отказа Моше фараон пообещал больше (там же стих 8:24): «… я отпущу вас, и будете жертвовать Г-споду, Б-гу вашему в пустыне». Опять после окончания казни фараон своего обещания не исполнил. Это же повторилось и при седьмой, и при восьмой казнях. И каждый раз Моше (впрочем, заранее зная, что Исход будет осуществлен после десятой казни) не шел обычным человеческим путем, например отказавшись прекращать очередную казнь на основании невыполнения фараоном своих обещаний при просьбах о прекращении предыдущих казней и требуя более жесткого обещания, или письменного указа, подписанного фараоном, об отпускании народа служить Г-споду (зная, что любые обещания до десятой казни будут нарушены фараоном). Ведь от нас требуется логичное человеческое поведение, а чудеса – они у Тв-рца. Но Моше нормальной человеческой жесткости справедливых требований не демонстрировал, хотя логика требовала даже не обещания, а приказа фараона на Исход и казнь не следовало прекращать до окончания Исхода во избежание отмены приказа при наступившем облегчении от окончания казни.

Заметим физиологическую проблематичность девятой казни – казни осязаемой тьмой. Стих 10:23 говорит, что «не вставал никто с места своего три дня». Проблематичность заключается и в образовании пролежней от долгой невозможности поменять позу, и в необходимости туалета и питья (допустим, без еды три дня можно прожить), и в необходимости обслуживать младенцев и больных, включая стариков; трудно представить себе мучения обездвиженных детей. Имеются мидраши, что евреи в это время провели разведку расположения драгоценностей в домах египтян. Но в своем продолжении тот же стих говорит, что «у всех сынов Израилевых был свет в жилищах их». Только в жилищах, не на улице и не в домах египтян. Кстати, этот же стих ставит большой вопрос, среди иных нереальностей мидрашей (на которых основан комментарий РАШИ к слову «хамушим» в стихе 13:18 недельной главы «Бешалах»), о возможности похорон 80% еврейского народа в эти три дня. Продолжение обсуждения нереальности смерти и похорон такой массы еврейского народа мы приводим в нашем комментарии на следующую недельную главу – «Бешалах».

Отметим не совсем ясные причины для выбора именно такого порядка казней, который был реализован Тв-рцом. Основная цель казней – не разрушить Египет (это является побочной целью казней), не объяснить фараону и египтянам, Кто есть Тв-рец, и необходимость ему подчиняться (это тоже является побочной целью казней), а довести именно до еврейского народа правду о Тв-рце и Его всемогуществе. Но тогда ожидался бы порядок казней с возрастающей силой или опасностью, хотя бы для египтян. Самая тяжелая казнь – казнь первенцев – действительно стоит последней в очереди. Темнота имеет много побочных причин и целей, поэтому ее девятое место также достаточно понятно. Но аров (дикие звери) по опасности явно просится на восьмое место; седьмое и шестое мы бы отдали деверу (моровая язва) и граду. На пятое место мы бы поставили кровь. А саранча, вши и лягушки, пыль являются в наших глазах неприятными, но не опасными казнями, и мы бы их разместили в начале. Но Тв-рец в Своей бесконечной мудрости разместил казни в том порядке, в котором разместил. И Его замысел, реализованный в порядке следования казней, нам остался непонятным.

2.3.10

Имеются два похожих по содержанию стиха с одним и тем же оборотом речи: «И будет, когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанеев…» (13:5) и «И когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанскую…» (13:11). К объяснению этих стихов можно подойти двумя путями. Во-первых, можно сказать, что Моше обращается к каждому еврею лично и персонально, а поэтому здесь отсутствует общность и, в частности, указание на самого Моше как входящего в Страну. В подтверждение можно привести стих 13:4: «Сегодня выходите вы…», без «мы», вроде бы без Моше, когда мы знаем, что из Египта он вышел вместе со всеми. Но, во-вторых, на эти стихи можно посмотреть и как на неосознанное пророчество Моше о себе самом, о том, что он не войдет в Страну. В этом взгляде мы можем опереться на стих 21:5 в недельной главе «Вайера» книги Берешит, где Авраам, идя возносить Ицхака, говорит своим отрокам: «… я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Комментарий на это место хорошо известен: Авраам по его информированности на этот момент времени полагал, что он вернется один, без Ицхака, но его уста неосознанно произнесли пророчество о том, что он вернется вместе с Ицхаком. Тут комментаторы ввели понятие не осознанного пророком, но произнесенного им пророчества. Именно этим способом и можно прокомментировать слова Моше.