Исраэль Дацковский - Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

2.3.11

Стих 13:2 начинает идею о посвящении первенцев Тв-рцу (что можно прочитать и как требование выкупа первенцев, и как выделение первенцев для особой службы Тв-рцу), а стих 13:15 сообщает: «… а всякого первенца сынов моих выкупаю…». Однако по первоначальному плану Тв-рца (нужно помнить, что Тв-рец Свои планы не меняет, Им все запрограммированно с начала мира до его конца и подобные выражения есть ни что иное, как объяснения происходящего с точки зрения человека) первенцы сынов Израиля были назначены служить в Храме. Замена первенцев левитами произошла позже, как один из результатов греха Золотого Тельца в недельной главе «Ки Тисса». С одной стороны, несложно воспользоваться принципом РАШИ о том, что в Торе нет раннего и нет позднего. Но этот принцип относится к эпизодам действия, к эпизодам, которые описывают некоторые события. Этот принцип гораздо труднее отнести к сообщениям о заповедях: только после возникновения соответствующих условий заповедь может оказаться не соответствующей наступившему состоянию еврейского общества и требовать своей замены. Именно это и происходит в данном случае. До греха золотого тельца первенцы не могли быть выкупаемы – они были кандидатами на службу в Храме.

По этому поводу сделаем ряд замечаний. Во-первых, тогда следует отнести эту часть речи Моше к гораздо более позднему времени, что не очень логично, так как его предпасхальный рассказ очень естественно включает напоминание о казни первенцев в Египте, а приведенная выше цитата из стиха 13:15 – только часть фразы. Разделять части стиха, относя каждую часть к иному времени, проблематично. Но и заповедь о Песахе логично отнести ближе ко второму Песаху, когда уже и Храм был готов, и в нем шла служба коэнов и левитов (хотя словом Песах в оригинале обозначен именно сам Исход, а не последующие празднования его годовщины).

Во-вторых, собственно объявление о запланированной (и одновременно отменяемой) службе первенцев появляется только после греха золотого тельца (но еще до идеи Храма и службы в нем, хотя идея все же витала в воздухе – хотя бы из обещания Тв-рца что-то дать Моше на горе Синай: уже из этого косвенно следовала и идея ковчега, и идея места его нахождения – Храма). Значит, до отмены этого решения первенцы могли просто не знать о таких планах по поводу их работы в Храме, а тогда идея выкупа первенцев как следствие казни первенцев Египта оказывается на месте.

В-третьих, к моменту первого спуска Моше с горы Синай решение Тв-рца о замене первенцев левитами и учреждение рода коэнов еще не были объявлены. Обращение народа к Аарону (с просьбой изготовить статую) до назначения его «главным» коэном (первосвященником) показывает, что дальнейшее назначение Аарона коэном получило признание и одобрение народа еще до назначения, из-за реального авторитета Аарона в народе. Ведь к нему обратились не как к известному профессиональному скульптору. А потому это назначение совершенно естественно даже без приказа Тв-рца об этом, и тогда появляется дополнительный вопрос даже о теоретических претензиях Кораха на первосвященство: даже если на мгновение допустить, что Моше без указания Тв-рца назначил своего брата первосвященником, то это назначение в глазах народа было совершенно естественным.

2.3.12

Рассмотрим противоречие в рассказе Торы о ночи перед Исходом.

С одной стороны, Тора в стихе 12:11 повелевает: «И так ешьте его [жертву песах – барашка или козленка]: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах, и ваш посох в руке вашей, и ешьте его с поспешностью…», то есть похоже, что Тора дает указание о том, что следует каждую секунду ожидать сигнала к выходу и быть уже полностью готовым к нему.

С другой стороны, Тора явно говорит, что трапеза начинается еще вечером и что до утра никакого выхода из Египта не ожидается. Это видно из стиха 12:10: «… но оставшееся от него до утра на огне сожгите», и из стиха 12:22: «… и не выходите никто за дверь своего дома до утра» (не будем уточнять о вынужденном выходе в туалет, который в те времена располагался вне дома). РАМБАН, комментируя эти стихи, утверждает, что нужно даже по поручению Тв-рца, не говоря уже об иных делах человека, выходить из дома утром и возвращаться еще днем, и приводит из ТАНАХа многочисленные примеры этого правильного поведения (правда, только касательно выхода из дома, но не возвращения в него, и, похоже, касательно времени неосвещенных и опасных дорог вне населенного пункта, снаружи от запираемых городских ворот).

Тут не удается воспользоваться принципом РАШИ о неверном хронологическом порядке стихов в Торе – ведь указание о невыходе евреев из домов до утра (стих 12:22) явно должно было последовать еще вечером, чтобы ночью никто из евреев не шлялся по улицам. Значит, для объяснения необходимости поспешной трапезы при обилии времени до утра необходимо добавить в стих 12:22 некоторое отсутствующее в нем указание, и стих приобретет вид: «… и не выходите никто за дверь своего дома [ без особого на то указания ] до утра». Ведь приказ о выходе из Египта поступил столь неожиданно, что и тесто не скисло, а значит и еду на дорогу евреи не успели приготовить (стих 12:34). Значит, не было выделено времени на сжигание остатков несъеденного мяса.

Теперь становится понятным указание Тв-рца о поспешной трапезе, начинаемой относительно рано вечером при долгом времени до утра. Тв-рец требует проворности (иврит: зризу́т, см. книгу «Месила́т йашари́м» РАМХАЛя – раби Моше Хаим Луцатто) в выполнении Его указаний даже для случаев, когда нам кажется, что времени достаточно и можно не торопиться. Ведь изменение указаний или условий может последовать в любой момент времени и мы можем оказаться с незаконченным выполнением предыдущего указания. Иными словами, нужно планировать свои действия надолго вперед, выполнять планы проворно, но одновременно быть готовыми к быстрой смене условий, к крушению намеченных планов и к необходимости разумно и обоснованно действовать в совершенно новых и неожиданно навязанных нам условиях.

2.3.13

Попробуем выделить стадии Исхода.

Первая стадия – от стояния Моше перед несгораемым кустом и получения от Тв-рца задания на вывод евреев из Египта до собственно Исхода утром после казни первенцев. Смысл стадии – подготовка евреев к исходу из Египта. Итог стадии – сам Исход.

Вторая стадия – от утреннего Исхода до рассматривания трупов египтян после перехода Красного моря. Смысл стадии: пока евреи идут к Красному морю, они чувствуют себя героическими сбежавшими рабами, но понимают право «хозяина» (египтян) их вернуть и заставить опять работать на себя, понимают наличие у египтян силы, обеспечивающей реализацию этого египетского права. Поэтому они впадают в панику, заметив преследователей и чувствуя себя прижатыми к морю. Это еще толпа рабов, хоть и сбежавших от «хозяина». Смысл облачного днем и огненного ночью Столпа, неотступно сопровождающего их, еще не воспринимается ими в качестве гаранта их свободы от египтян. И только после утопления египтян в море рвется их связь с рабством в Египте (они еще не раз вспомнят это рабство: и в начале падения мана с одновременным «выпадением» перепелов (стих 16:2 и далее в недельной главе «Бешалах»), и при бунте сброда (иврит: асафсу́ф; стих 11:4 недельной главы «Баалотха» книги Бемидбар), и после оглашения итогов разведки («… назначим руководителя и вернемся в Египет…» – стих 14:4 недельной главы «Шлах» книги Бемидбар). Но это уже будут «приятные» воспоминания о прошедшем или знак отчаяния, но ни в какой мере не мысленная, духовная, внутренняя подчиненность бывшему египетскому «хозяину». Итог стадии – разрыв неразрывной связи раба с «хозяином», евреев с Египтом. Именно в этом мы видим смысл и важность седьмого дня Пейсаха.