Игорь Малин - ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады

В Талмуде, геенна представляется как чистилище (Песахим 54а). Так в одном из трактатов, говорится: «мы не верим в ад как место вечного наказания, если там и подвергаются мукам, то в течение определенного срока. Идея вечных мук, противоречит духу иудаизма» (Бава Меция 586) [32] В трактате Шаббат 336 мы можем прочесть следующее: «В целом идея вечного наказания отвергается. Ибо наказание есть восстановление (очищение), но отнюдь не является карой, а потому и время наказания ограничено». . Согласно Талмуду, наказание в геенне продолжается не более двенадцати месяцев. Подобная позиция сохранилась в Иудаизме и по сей день. «Геенна иногда изображается адом, — пишет Уилен (Wylen), — но чаще всего она представлена, как чистилище в котором души умерших расплачиваются за свои прегрешения в течение года, а иногда и в более короткий срок, перед непосредственным получением награды в вечности» [33] Wylen S. М. Setting's of Silver. Introduction to Judaism, p. 92. Смотри также: Шаббат 336, Рош а–шана 17а. . Для попавших в геенну существует еще один приятный сюрприз, их ожидает еженедельный субботний отдых: «даже грешники в геенне получают отдых от мучений на субботу» (Санэдрин 656). Послекоторого, они возвращаются в геенну и мучения возобновляются с новой силой.

Итак, мы видим, что слово шеол приобретает множество новых оттенков и значений. Постепенно, ему придаются все более отчетливые формы, присущие традиционному пониманию ада. Более того, сам термин шеол выходит из употребления. В Талмуде и более поздних источниках, термин геенна, начинает заметно преобладать, причем данное понятие уже явно помещается в контекст представлений о посмертной участи грешников, которых неминуемо ожидают адские муки.

Существую и другие общепризнанные труды, например «Зогар». Или более позднее произведение «Тания». Данные труды носят мистический характер и являются довольно таки авторитетными в раввинистической традиции [34] О Тании сказано: «Эта книга почитается Писанным законом (Тора шеби–хтав) Хабада». Миндель Н. Философия Хабада, с. 1. А вот что говорится о книге Зогар: «Повсеместное и весьма значительное влияние, которое оказывал Зогар, взращенный в контексте мистических воззрений — очевидно, и нам не остается ничего другого, как просто согласиться с тем, что после устной и письменной Торы, Зогар, представляет собой третью, неотъемлемую часть Традиции». Neusner J. Torah through the ages, p. 122 .

Вкратце остановлюсь на Ликутей Амарим (Тании). Тания — главное творение рабби Шнеура–Залмана (1746–1813) - основоположника хасидской философии «ХаБаД» [35] ХаБаД — аббревиатура. Хохма — мудрость (зарождение мысли). Бина — понимание (ее осмысление). Даат — знание (воплощение в словах и жизни). Более подробно см.: Миндель Нисан. Философия Хабада. — Вильнюс, 1990 . Хасидское движение, основателем которого был Исраэль Баал–Шем–Тов (1700–1760), представляет собой «совместное порождение раввинизма и каббалы» [36] Эпштейн И. Иудаизм, с. 264. Для дополнительной информации о хасидском движении см.: Городецкий Ш. Хасидизм и хасиды, в 4–х томах. — Тель–Авив, 1954. Оршанский И. Г. Мысли о хасидизме/Сборник еврейская библиотека. СПб., 1871 . Хасидизм, хотя никогда и не пользовался особой благосклонностью консервативного крыла Иудаизма, тем не менее, получил широкое распространение в странах восточной Европы.

В Тании говорится, что для более полного очищения «душа должна спуститься в ад». Иная процедура ожидает тех, кто «может заниматься изучением Торы, но вместо этого он занимается пустым». Для них «необходимы более тяжелые кары… помимо общего наказания в снежном аду». Кстати, подобный вид ада и адских мук был широко известен в Иудаизме. Например, существовала точка зрения в отношении определения того, что называется «снежным адом» и за какие грехи в него попадают. Суть ее заключается в следующем: «служители геенны», бросают грешника в огненное море, затем, доведя подопечного до соответствующей кондиции, подхватывают и бросают в море льда и снега. Такие контрастные процедуры продолжаются беспрерывно. Основополагающим грехом, за который душе предстоит принять «наказание снежным адом» является: «холодность, отсутствие интереса к Торе».

Подведу краткий итог, указав на основные употребления слов шеол и геенна в раввинистических писаниях:

Шеоп представлен геенной с характерными признаками последней (Сан'эдрин 52а, Недарим 86, Шаббат 33а, Нида 20а).

Геенна представляется как место, куда попадают исключительно грешники (Авот 1:5. Санэдрин 105а, Берахот 61а, Хагига 136, Авода Зара 186, Хулин 133а, Зогар 1:224б–225а).

Геенна не является местом вечных мучений (Бава Меция 586, Шаббат 336, Недарим 86).

Геенна- выполняет функцию чистилища (Шаббат 336, Тания гл.8), а потому и наказание в ней длится не более двенадцати месяцев (Идуйот 2, Шаббат 336, Рош а–шана 17а, Зогар 1:224б–225а). Иногда срок наказания увеличивается (Мидраш: Плач Иеремии 1:40), временно прекращаясь по субботам (Сан'эдрин 656).

Геенна была создана непосредственно перед сотворением мира (Песахим 54а).

Согласно Талмуду существует две геенны: верхняя (небесная) и нижняя (земная) (Тамид 326).

Владыкой геенны является Дума (Шаббат 152а, Зогар 1:8а–9а, 3:287б–288а).

Наказание в геенне бывает огнем (Тания 12) и холодом (Тания 8).

Итак, как мы с вами успели заметить, слово шеол приобретает множество новых оттенков и значений. Постепенно, этому слову придаются все более отчетливые формы, присущие традиционному пониманию ада. Более того, с течением времени само слово шеол, выходит из употребления и его место занимает слово геенна.

Раввинистические писания, не изобилуют наличием идей и фантазий, которые бытовали в среде народа. Эти представления были заимствованы, как в эпоху второго храма, так и более поздний период. И здесь, вполне можно согласиться с удачным высказыванием Кауфмана, что «заимствованные идеи подверглись такой переработке, что стали, по сути дела, оригинальными творениями» [37] Кауфман И. Еврейская история и религия, с. 126 .Авторы этих трактатов, в своей оригинальности, нередко увлекаясь описанием той или иной подробности касающейся ада и адских мук, давали свободу своему воображению. К примеру, каббалист Элия де–Видаш, представляет геенну следующим образом: гееннасостоит из множества отделении, каждое из которых вмещает в себя шесть тысяч комнат, в каждой комнате шесть тысяч окон на которых стоят шесть тысяч ковшей наполненных желчью. Он также, описывает пять разновидностей огня геенны, правда на этом он останавливается, истощив запас своего воображения, которое неисчерпаемо у автора другого трактата [38] Schene — Luchoth Haberith .