Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

Чтобы избежать даже тени непонимания, заявим, что все дальнейшее обсуждение аспектов «сказал» и «сделал» не имеет никакого, даже самого малого касательства к «Великим предметам»: к «Деянию Колесницы» (иврит: Маасе́ Меркава́) и к «Деянию Первоначальному» (иврит: Маасе́ Береши́т). Согласно РАМБАМу, ««Деяние Колесницы» – это учение «о мудрости Б-га: разъяснение всего существующего и существования Тв-рца, Его (абсолютного) знания, Его свойств и зависимости всего сущего от него», а также «учение об ангелах, душе и человеческом разуме, и о том, что происходит с ним после смерти». ««Деяние Первоначальное» – это учение о сокровенных процессах, происходящих в начале существования Вселенной, и наука о природе» (комментарий РАМБАМа к Мишне, Хагига 2:1; мы цитируем по подстрочному комментарию на с. 2 книги «Берешит» с избранными комментариями РАМБАНа (раби Моше бен Нахман, Нахмонид 1194—1270, не путать с РАМБАМом) изд-ва «Пардес», 2007). Заметим, что под понятием «наука о природе» РАМБАМ мыслит знания, получаемые непосредственно от Тв-рца, но ни в какой мере не возражает против изучения и развития созданных человеком наук о природе и человеке в качестве использования человеком данных ему Тв-рцом способностей познания в отношении также представленного перед ним Тв-рцом познаваемого мира. Эти «Великие предметы» еврейские мудрецы запретили преподавать публично, но разрешили преподавать только с глазу на глаз (один на один, учитель с единственным учеником) особо отобранным ученикам, да и то – не подробно, только в общих чертах, в надежде, что ученик сам способен додумать и понять недосказанное (с огромным риском что ученик не то додумает и неправильно поймет). Все наше дальнейшее обсуждение не будет подниматься выше «малых предметов», например дискуссий Абайе и Равы (Сукка 28а и последние четыре параграфа 4-й главы раздела «Фундаментальные законы Торы» книги Мада́ – Знание труда РАМБАМа «Мишне Тора – Яд Хазака»). «Дискуссии Абайе и Равы» – одно из часто употребляемых названий Вавилонского Талмуда.

Это означает, что мы будем обсуждать только аспекты современного положения как естественных наук о мире и человеке, так и положений науки об еврейской алахе и еврейской юриспруденции. Иными словами, наши рассуждения не выходят за рамки предметов, которые мудрецы разрешили преподавать публично.

Рассмотрим основные аспекты этого мира и наши задачи по познанию Тв-рца через изучение Его действий и проявлений, причем начнем рассмотрение аспектов в порядке их проявления обратном хронологическому.

История еврейского народа именно в качестве народа, принципиально отличающегося от других народов мира, начинается у горы Синай с получения Торы непосредственно от Тв-рца мира. Жизни праотцев и поколений в Египте можно отнести к созданию фундамента, формированию человеческого материала и накоплению свойств, которые затем, после дарования Торы, будут реализованы в еврейском народе. Моше рабейну записал текст Письменной Торы, но передал народу (Йеhошу́а бин Нуну (Исус Навин в христианской традиции), старейшинам, всему народу) гораздо более широкое учение, называемое Устной Торой (записанные гораздо позже, примерно в течение 800 лет после дарования Торы книги Пророков и Писаний (Невии́м и Ктуви́м), образовавшие ТАНАХ, канонизированный в начале эпохи второго Храма (Ветхий Завет в христианской традиции), также относятся к Письменной Торе, а данная на горе Синай Тора в узком понимании стала называться Пятикнижием Моисеевым (Хума́ш)). Все дальнейшее развитие знания Б-жественного учения шло методом развития именно Устной Торы, которая в дальнейшем стала частично и особым образом записываться и образовала огромную библиотеку текстов. Только дошедшие до нас из глубины веков или написанные в последнее время тексты составили более 120 тысяч книг – этот объем текстов уже ни выучить, ни просто прочитать человеку невозможно за всю его, даже долгую жизнь. Эту библиотеку в электронном виде можно свободно приобрести на твердом диске с программами тематического поиска. Диск называется «Оца́р hаХохма́» («Сокровищница мудрости»). Подобная библиотека существует и в интернете. Бар-Иланский университет Израиля выпускает версию за версией огромного по объему сборника текстов по еврейскому Закону – Алахе. А сколько еще источников мудрости не дошло до нас или вообще не было записано!

Мир не просто сотворен и оставлен в пользование человеку полностью на его (человека) усмотрение. К миру приложена Инструкция Изготовителя по пользованию миром, правда, практически без описания конструкции и устройства этого мира. Однако инструкции ко всем техническим устройствам содержат именно описание правил пользования этими устройствами, но не содержат описание конструкции (это описание составляет проектную документацию устройства) и тем более не содержат принципы построения устройства. Этой инструкцией по пользованию миром и является Тора во всей полноте письменной, устной, законодательной, комментирующей, объясняющей и других ее частей. Всю еврейскую историю Тора во всей ее полноте являлась и является стержнем, фундаментом, атмосферой еврейской жизни. Изучение Торы было главным делом жизни еврея. Руководители поколений среди прочего занимались развитием Учения, приспособлением его к условиям меняющегося мира (в том числе и меняющейся технологии) без ущерба для строгости Закона и преемственности принимаемых решений, правила принятия которых были заложены еще вначале в базис учения. Поведение еврея, его жизнь от самого начала и до самого конца строились в соответствии с этой Книгой и ее объяснениями нашими мудрецами. Мы названы народом Книги не потому, что мы много книг читаем, много разных книг пишем, много их издаем и ежегодно в начале лета устраиваем книжные ярмарки. А лишь потому, что мы – народ, неразрывно связанный с одной-единственной Книгой. Народ Книги – это народ Торы. Собственно, одной из главных, если не единственной задачей еврейского народа является познание Тв-рца (в широком понимании этого познания), а в этом познании изучение Его Торы во всей ее полноте и исполнение ее заповедей является краеугольным камнем и фундаментом всего познания Тв-рца (хотя, как мы покажем в дальнейшем, не единственным заповеданным путем этого познания). Поэтому необходимость ее глубокого и постоянного изучения не должна и не может быть отменена или заменена легкими рассказами из «еврейского эпоса по мотивам древнего еврейского культурно-литературного памятника». Ежедневное и массивное изучение Торы как детьми, так и взрослыми, привитие любви к ее Автору, к ней самой и к ее непрерывному изучению, глубокое проникновение в ее бесконечную сложность и бесконечную же красоту должны быть важнейшими частями образования и воспитания каждого еврейского ребенка и содержанием существенной части жизни взрослого. Именно жизнь в Торе, в ее изучении, обсуждении и соблюдении ее заповедей сильно расширяет возможности как ребенка, так и взрослого познать этот мир во всей его доступной нашему познанию и пониманию полноте, повышает шанс реализовать себя во всем спектре данных человеку возможностей в осмысленной и высокодуховной жизни, построить крепкую и теплую семью, обрести человеческое счастье. Не богатство, не ум, не карьеру, не академические степени – просто человеческое счастье. К сожалению, остальные пути самореализации и поиска счастья, если в них отсутствует Тора и непрерывное познание Тв-рца, оказались тупиковыми. Даже такие высокоинтеллектуальные и просто очень интересные пути, как посвящение себя сложнейшей и глубочайшей науке, высокому искусству, путешествиям, спорту или другим очень важным занятиям, очень редко приводят к желаемому результату. Стержнем любого успешного образа жизни является именно деятельность, направленная на непрерывное познание Тв-рца и на реализацию Его желаний и указаний в нашем (Его!) мире.