Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

От себя добавим, что приведенная мысль отнюдь не очевидно следует из самой Торы. В предыдущем стихе Торы (книга Дварим 4:5) Моше рабейну говорит о том, что он учил народ «уставам и законам, как повелел мне Г-сподь, Б-г мой, дабы так поступать вам…» На первый взгляд похоже, что следующий стих говорит именно о моральных законах, переданных Моше народу. Но построение фразы «уставам и законам, как повелел мне Г-сподь», а не «уставам и законам Г-спода» открывает возможность того понимания, который приведен в процитированном выше трактате «Шаббат». Это – один из бесчисленных примеров, как прямое чтение Торы без комментариев мудрецов не дает даже тени понимания того, что там на самом деле написано. Даже при полном понимании языка текста и смысла всех слов.

В трактате «Брахо́т» (58б) Вавилонского Талмуда рассказывается, что мудрец Талмуда (иврит: амора́ ) Шмуэль знал тропинки неба так же хорошо, как и тропинки йешивы Неарде́а. Когда Гемара́ говорит о каких-то явлениях физического мира (тропинки Неарде́а), нужно понимать, что такая фраза хорошо согласуется с физическими реалиями (Шмуэль, много лет живя и преподавая в этой йешиве, действительно хорошо знал тропинки кампуса йешивы), но ими никак не исчерпывается. Тропинки Неардеа – это пути изучения Торы в этой йешиве, способы комментирования, методы преподавания и все то, что вывело эту йешиву в определенный исторический период в мировые ведущие центры Торы. Но тогда и «тропинки неба» – это понимание не только описания движения планет (что уже само по себе совсем немало), но и понимание сущностных законов их движения. А это можно познать только глубоко изучая «академическую» науку. Заметим, что Гемара в этом обсуждении четко различает два аспекта познания Шмуэлем этого мира – аспект «сказал» (тропинки Неардеа) и аспект «сделал» (тропинки неба). И этот пример нам приводит мудрец Талмуда!

Мы не можем пройти мимо великой песни физическому миру и его законам, которую мы повторяем каждую субботу в утренней молитве вслед за псалмопевцем царем Давидом (Теhили́м 19:2—5): «Небеса рассказывают о славе Б-га, о делах рук Его повествует небосвод. Изо дня в день ведут они свой рассказ, из ночи в ночь учат мудрости – но безмолвно, без слов; не слышно голоса их. Над всей землей раскинулся купол небес, сказанное ими доходит до краев вселенной…». Здесь открытым текстом пишется о всеобъемлющих физических, химических и иных законах, именно законах Тв-рца, которые действуют неслышно, но постоянно и неизбежно и требуют своего открытия и познания человеком именно для осознания величия Тв-рца. И как мало еженедельно читающих эту песнь понимают сказанное в ней!

Приведем еще один аргумент в поддержку тезиса о РЕЛИГИОЗНОЙ обязанности соблюдающего еврея знать устройство мира Тв-рца (иными словами, глубоко изучать естественно-научный комплекс наук, да и не только естественно-научный).

В уже цитировавшемся трактате Мишны «Пирке́й Аво́т», в мишне 2:14 записано: «Сказал рабби Элиэзер: «…знай, что ответить неверующему…«». РАМБАМ объясняет это место: «Сказал [рабби Элиэзер,] что необходимо, чтобы [соблюдающий Тору еврей] выучил вещи, [известные неверующему, на которых тот строит свои утверждения, то есть «светские» науки,] и сумел бы ответить неверующему и спорил бы с ним об этих вещах…» То есть и РАМБАМ (сам работавший врачом, как до него и после него работали врачами (зарабатывая себе на жизнь отнюдь не изучением Торы, а признанным обществом (оплаченным) полезным обществу трудом) очень многие крупнейшие еврейские мудрецы – мудрецы, великие именно в Торе, в Талмуде, в религиозном Законе: РАМБАН, Сфорно, РАЛЬБАГ, Авраам ибн Эзра и многие другие) настаивал на еврейской РЕЛИГИОЗНОЙ необходимости серьезного изучения наук.

Он же пишет напрямую об этом в разделе «Знание» (« Мада́ » – первый том его «Мишне́ Тора́»). В подразделе «Фундаментальные законы Торы», глава 2, закон 1 РАМБАМ пишет (перевод Меира Левинова): «Какой путь ведет к любви и страху перед Ним? Когда человек вдумчиво рассматривает чудесные и великие творения и создания Его и видит в них проявление безграничной, необъятной мудрости – тут же охватывает его любовь, и он восславляет и возвеличивает Его и загорается желанием познать Б-га великого…». Эта цитата из РАМБАМа достаточно параллельна рассмотренной выше цитате из Хазон Иш и так же требует серьезного, научного изучения Творения, его составляющих по-настоящему религиозным человеком. Иначе не увидеть необразованному «в них проявление безграничной, необъятной мудрости». Как сказано у того же царя Давида (Теили́м 92:6—7), «как велики деяния Твои [аспект «сделал»], бесконечно глубоки Твои замыслы [аспект «сказал»]. Невежде их не постичь, глупцу не понять этого».

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.