Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

То же самое можно сказать об инженерии и геометрии, элементы которых встречаются в талмудическом трактате «Сукко́т» (множественное число от слова сукка ́ – шалаш; но вообще названия трактатов Мишны и обоих Талмудов (Вавилонского и Иерусалимского) на русский язык не переводятся, они остаются в транслитерации их ивритского названия. Если не указано какой из двух Талмудов цитируется, значит цитируется Вавилонский Талмуд). Часть этих знаний пришли к нам, например, из Древнего Египта, а не изначально открыты в Талмуде. Все можно вывести из Талмуда. Только нужны полторы тысячи лет и многие поколения ученых, еврейских и нееврейских. Это же можно повторить об элементах начального знания анатомии и физиологии, о первичных сведениях о медицине, встречающихся в трактате «Хули́н»: можно начать с Талмуда, но опять понадобятся полторы тысячи лет и многие поколения ученых, проверяющих свои выводы на практике и из практики же получающих вопросы для дальнейшего развития теории, хотя начальные знания уже даны в тексте Талмуда. Также заметим, что сведения об анатомии человека (накопленные посмертным и прижизненным, фактически предсмертным вскрытием тел людей (вивисекция преступников, приговоренных к смерти в Древнем Египте) и об анатомии животных (например, при разделке жертв перед их возложением на жертвенник) и даже начала патологической анатомии и физиологии, познанные из правил и обильной практики проверки туш животных для жертвоприношений и для еды в рамках законов кашрута, познаны многими поколениями ДО написания Талмуда. Поэтому уже сам Талмуд опирается на многопоколенное познание.

О том, что невозможно все взять из Талмуда и быстренько прийти к необходимому уровню знаний, собственно, и пишет р. А-Й. Карелиц в приведенной цитате. Повторим: «И поколение за поколением прибавлять будут мудрые к знанию, а разумеющие к пониманию сокровищниц мудрости…, но до конца никогда не дойдут…». Как это отличается от современных, достаточно примитивных и неправильных воззрений некоторых не самых образованных «законоучителей»: «В Торе есть все, учим только Тору и из нее получаем все необходимые знания об устройстве мира»! Как будто можно сразу непосредственно от Талмуда перейти к современному знанию о Его мире!

Написано: «Если скажут тебе – есть мудрость у народов мира, верь, [а если скажут тебе – ] есть Тора [Б-жественное Откровение и правила вывода новой для человека информации, изначально заложенной в Откровении] у народов мира – не верь» (сборник мидрашей «Э́́йха раба́», глава 2, параграф 13). Обратим внимание на первую часть высказывания – о наличии мудрости у народов мира. Изначально понятно, что истинной мудростью может быть только знание о Тв-рце и Его творении, об Им установленных законах «неба и земли» (Ирмияhу 33:25). В этот круг, несомненно, включаются знания как об окружающем нас мире, так и о самом человеке как части Творения. В Творение, в законы, которым подчиняется Творение, вложена Его бесконечная мудрость. И открытия этих законов позволяют, хоть и очень частично, прикоснуться к пониманию Его мудрости. Эти законы частично открыты учеными народов мира в Им разрешенном объеме (полностью, на серьезную глубину открыть законы, установленные Его мудростью, человеку из плоти и крови явно недоступно), и это познание, эти открытия законов материи позволили человечеству до некоторого уровня понять окружающий нас мир, создать техническую и технологическую сферы нашей цивилизации, создать и продвинуть медицину, понять некоторые законы психологии человека. То есть через открытие законов «неба и земли» человечеству удалось познать доли мудрости Тв-рца. Если эти знания есть у народов мира, то как мы, евреи, можем позволить себе пренебречь этой частью доступной человеку мудрости Тв-рца, не изучать эту долю знаний о Тв-рце и Творении, сосредоточившись исключительно на той части, которая есть только у евреев?! Мы обязаны («религиозно» обязаны!) изучать и уникально еврейскую часть проявления Тв-рца, и ту часть Его проявления, которая дана для раскрытия народам мира (и евреям в качестве одного из народов мира). Мы, евреи, – единственные в мире, кому дано познание сразу обоих аспектов проявления Тв-рца в Его мире и тем самым выявление единства Тв-рца. И мы не вправе пренебречь нашей уникальной долей, разделив познание Тв-рца на еврейскую и гойскую составляющие. По сути, те, кто говорят, что изучение доступных нам свойств Тв-рца и Его задач, поставленных перед евреями, Его познание и распространение знаний о Нем в Его мире являются заповедью Торы, – они же осознанно или неосознанно говорят, что изучение Его мира (в первую очередь физики, стоящей на фундаменте математики, но сюда же относятся все естественные науки: химия, биология и проч.) является заповедью Торы (иврит: мицва́ дэора́йта ), религиозной обязанностью каждого еврея.

Так уж оказался устроен мир Тв-рца, что основное знание материального мира, аспекта «сделал» появляется у народов мира. РАМБАМ предвидел вопрос, могут ли евреи изучать гойское знание, и ответил на него в главе «Законы об освящении месяца» (17:24): «В астрономии и геометрии [других серьезных блоков знаний, готовых к передаче академическим способом изучения, во времена РАМБАМа не существовало, гуманитарные науки (кроме теологии) находились в весьма зачаточном состоянии, а медицина всегда была закрытым для посторонних знанием] …, так как речь идет о безукоризненных доказательствах, мы не обращаем внимания на автора, будь то пророк или нееврей, ибо когда смысл предмета ясен и сопровожден безукоризненными доказательствами, мы следим не за человеком, который высказал или научил, а за доказательствами и смыслом». Кстати, отсюда можно задать многочисленные вопросы о запрете евреям изучать «греческую мудрость», понятие которой некоторые не самые продвинутые учителя сегодня достаточно бездумно распространяют на любое знание вне священных книг иудаизма.

Сегодня приходится знания из различных областей науки и практики приобретать, изучая книги об этих областях, а не выводить непосредственно из Талмуда. То есть изучение специальности и развитие знания (науки) сегодня отделились от изучения Талмуда. Нет, не сегодня! А на самом деле отделилось давно, еще во времена написания самого Талмуда. Покажем это.

В трактате «Шабба́т» Вавилонского Талмуда (лист 75а) сказано: «Откуда мы знаем, что учить законы движения звезд и созвездий (астрономию, выражаясь современным языком) – мицва́ (заповедь Торы, обязательная для исполнения евреями)? [Мы знаем это] из стиха Торы «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш перед глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «как мудр и разумен народ, этот великий народ» (Книга «Двари́м» 4:6). Какая мудрость ваша в глазах народов мира? – это расчеты движения звезд и созвездий. Кто может учиться астрономии и не учится ей, о нем сказано в книге пророка Йешаяhу (5:12): «…а на дела Г-спода не смотрят они и творений рук его не видят!»». Повторим: приведенное – прямая цитата из Талмуда! Еще раз отметим, что в те времена астрономия была практически единственной областью естественно-научного знания, накопившей хотя бы некоторые сведения, которые уже можно было хоть сколько-нибудь систематически передать от учителя ученику (клинические знания медицины не в счет: они и сегодня могут передаваться не для общего образования, а лишь для профессионального – читай: закрытого – использования. А общенаучных знаний анатомии и физиологии тогда еще не существовало). То есть астрономия в то время представляла собой весь известный комплекс естественно-научного знания и сказанное об астрономии сказано обо всем этом комплексе знаний. Поэтому отрицающий необходимость изучения естественно-научных дисциплин именно в качестве отделенного от изучения Талмуда глубокого изучения накопленных человечеством знаний сильно противоречит сказанному в Вавилонском Талмуде.