Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

В качестве аналога можно привести изучение анатомии в медицине. Знание анатомии не делает человека врачом, но и стать врачом без знания анатомии не представляется возможным. Так и серьезно освоить Алаху без хорошего знания Талмуда невозможно, но изучение только Талмуда к серьезному знанию Алахи принципиально не ведет. А ТАНАХ, особенно Пятикнижие требуют отдельного глубокого и постоянного изучения.

Практическую же Алаху для решения нескончаемого потока задач ежедневной еврейской жизни стало необходимо изучать отдельно, так как базовых знаний в любой области знания резко недостаточно для практического применения этих знаний в жизни. И в процессе обязательной вечерней учебы каждого еврея изучение Алахи должно занять важное место наравне с изучением Талмуда и изучением к удивлению мало изучаемой в наше время Письменной Торы, которая единственная является прямой речью Тв-рца и потому от ее непрерывного и постоянного изучения нельзя отойти. Почти не изучаются остальные книги ТАНАХа (Пророки и Писания). Несколько подзабылась важность алахи « шта́им микра́ вээха́д таргу́м » (дважды прочитать текст недельной главы и один раз – ее перевод. Вначале имелся в виду перевод О́нкелоса на разговорный тогда арамейский язык; сегодня мудрецы полагают, что это требование касается огромного корпуса комментариев на Тору). Часть учащихся йешив (!) плохо знают даже самые распространенные и признанные комментарии на недельные главы и высокомерно, с презрением реагируют на тех, кто учит Пятикнижие. Продолжатель школы йешивы «Слободка» и глава послевоенного воплощения этой йешивы в Бней Браке (в Израиле) рав Ицхак-Айзик бар Йосеф-Хаим Шер сказал в 1950 году (комментируя читаемую в ту неделю главу «Баhалотха́»): «Мы должны укоренить в себе понимание следующего факта: изучение ТАНАХа оставлено и заброшено. И возможно, что самые способные и знающие ученики, владеющие Талмудом, в своих знаниях ТАНАХа – на уровне детей». (Мы цитируем рава Шера по книге М.-М. Гитика «Путешествие по недельным главам». Т. 4. Бемидбар. Иерусалим: 2008. С. 83). С глубоким изучением Алахи дело обстоит еще хуже. Сегодня Алаху на серьезном уровне учат только те, кто собирается стать раввином, а таких – не слишком много. А еврейскую юриспруденцию учат еще более немногие.

Обилие «изучающих» Тору в многочисленных йешивах, и катастрофически низкий уровень знаний этих йешиботников именно в Гемаре, в том материале, который они многие годы «изучают» (мы здесь не задаем вопроса об уровне их знаний в ТАНАХе и Алахе – об этом мы сказали чуть выше), и слишком большой отсев тех харедим, которые поступили в академические системы образования (хотя, казалось бы, их многолетний навык учебы должен был дать им большое преимущество перед остальными студентами), вынуждают нас задаться вопросом о смысле столь обычного слова «учиться».

Выяснилось, что далеко не все из тех, кто заявляет, что они учатся, на самом деле делают это действие, понятое в достаточно общепризнанном смысле. Система йешив покрывает то, что фактически многие из йешиботников пассивно слушают уроки раввинов, открывают и даже читают святые книги (тот же Талмуд), однако в весьма малой степени или вообще ни в какой степени не осваивают «выученный» материал, не имеют его в своей памяти, не понимают общую систему изучаемого.

Тогда нам придется определить слово «учиться» как освоение знаний и навыков какого-то объема и уровня в какой-то области знания в какое-то время настолько, что выучивший этот объем материала может представить его на внешней проверке (экзамен, беседа с проверяющим и проч.) и на практике (например, решение задач или объяснение ситуаций по выученной теме, но не в форме прямого пересказа текста, а именно в виде анализа с использованием полученных знаний). Другой формой доказательства освоения материала может быть реальная возможность преподавания этого материала на том уровне, на котором материал должен был быть освоен. И следующая раз за разом неудача в доказательствах освоения пройденного материала должна быть критерием для решения вопроса о целесообразности продолжения такой учебы.

Такое определение слова «учиться» четко указывает, что огромное большинство йешиботников не учится и даже приблизительно не умеет это делать. Теперь становится понятным почему попав в академическую систему, где какой-то определенный объем материала по какому-либо предмету нужно в течение семестра освоить настолько, что даст возможность сдать экзамен конца семестра по пройденному материалу, слишком многие харедим не могут освоить требуемый объем знаний и навыков (например, умение решать задачи в пределах пройденного курса теории, подготовить урок заданного типа, выполнить курсовой проект или курсовую работу) в заданное время и предъявить его на проверку, поэтому быстренько отсеиваются. Они на основании своего предыдущего опыта «изучения» Торы искренне думают, что относительно полное, но пассивное присутствие на лекциях без попыток усвоения преподаваемого материала приводит к автоматическому зачету курса.

Кроме этого, способности у всех учеников разные и они не могут с одинаковой скоростью осваивать одинаковые объемы учебного материала при одинаковой глубине погружения в материал. В изучении Торы также необходимы акбацо́т – группы по уровню учебы, как и в научных предметах, но об этом мы подробно поговорим во второй главе. Но организовать акбацо́т в системе школьного ультраортодоксального (харедимного) образования еще сложнее, чем в общегосударственных школах. Это связано, кроме заведомо неверного взгляда о том, что все мы учим одну и ту же святую Тору, а значит изначально равны в изучении, еще и с тем, что каждый рав, каждое из многочисленнейших ответвлений хасидута стремятся открыть свою школу, искать «свой путь служения Тв-рцу», что приводит (кроме проблемы безграмотных «учителей») к очень малым классам в каждой параллели каждой такой школы, и эти микроклассы совершенно невозможно еще разделять по уровням изучения.

Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVII—XVIII веков практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация – сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой и достаточно закрытой областью знания, но врач тогда знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем за пример советскую школьную программу 60—70-х годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию, астрономию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкие и профессиональные знания в физике, химии, биологии, медицине. Например, хорошо известно, какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии, с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач – ортопед – специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях. И это – принятая в мире форма знаний. А в Торе – все учат всё, все претендуют быть «энциклопедистами в Торе», но слишком немногие в поколении хоть сколько-нибудь приближаются к этому идеалу. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не специальностях исследования и развития Торы. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.