Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

В. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).

С. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош hа-Шана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош hаШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».

Более близкий к тексту, хотя тоже не дословный, а комментированный перевод: «Безусловно [можно прочитать: „болезнями“, но можно прочитать: „Своим словом, приговором“] подчинит Он народы нам, и народности – нашей власти».

D. «Вот, Я поставил тебя [еврейский народ Своим] свидетелем над народами, властителем, повелевающим племенам» (Йешаяhу 55:4). У Йешаяhу подобных мест несколько. Например, в 42-й главе: «Возложил Я на него [на еврейский народ] дух мой, понесет он народам Закон» (42:1), «Не ослабеет он [еврейский народ] и не сломится, пока не установит на земле правосудие и учения его острова ждать будут» (42:4) (острова (т.е. иные народы) именно ждать будут, а не будет осуществляться экпансия евреев!), «И сделаю тебя [еврейский народ] светочем народов» (42:6).

Заметим, что подготовка еврейских [религиозных] судей (в системе главного государственного раввината Израиля) сегодня длится очень много лет: сначала нужно получить диплом ( смиху ) раввина (специалиста по Алахе), что для весьма талантливых учеников занимает не менее четырех лет, причем засчитывается только учеба с возраста 18 лет (минимальное требование главного раввината по продолжительности учебы), а затем нужно еще не менее семи лет учить собственно еврейскую юриспруденцию. Мы затрудняемся оценить насколько еврейским судьям важно и нужно изучать большие и неоспоримые достижения юриспруденции и криминалистики других народов, хотя явно не в еврейских традициях пренебрегать мудростью великих гойских ученых и юристов после их критической еврейской переработки.

Похоже, что сильно поменяется и сама еврейская юриспруденция. Эскизно укажем на некоторые совсем лежащие на поверхности вопросы, которые придется решать еврейской юриспруденции именно на поле ее собственной организации.

Полагаем, что в современном нам мире уже невозможно отказаться ни от соревновательного исследования обвинения между обвинителем и защитником (в уголовном процессе) или соревновательной подготовки материалов, доказывающих обоснованность претензий и правоту своей стороны, представляемой юридическими специалистами каждой из тяжущихся сторон (в гражданском процессе) на стадии подготовки судебного процесса и в самом судебном процессе, который должен проходить при активной роли суда в исследовании собранных доказательств и аргументов сторон. Уже невозможно отказаться ни от современного ведения следствия, ни от достижений криминалистики (изучение которой уже давно отделено от собственно юридического образования и в самой себе имеющей достаточно много направлений), ни от привлечения экспертов, обладающих широкими познаниями в самых разных областях науки и практики (на ум в первую очередь приходит медицинская экспертиза (включая психиатрически – психологическую), экспертиза техническая и финансово-экономическая, но этим список экспертиз далеко не исчерпывается).

Возможно, придется серьезно пересматривать всю систему наказаний, чтобы превратить ее в систему, восстанавливающую справедливость и при необходимости – систему, исправляющую свернувшего с правильного пути человека, и вряд ли нужно будет сохранять современную систему наказаний, которая через тюремное заключение или ломает человека (чаще всего впервые оступившегося), или воспитывает из преступников еще более квалифицированных и изощренных «специалистов преступного дела». При этом из жизни осужденных выбрасываются существенные периоды их жизни, что общество и считает ведущей частью наказания.

Придется выработать серьезное юридическое отношение к организованной преступности (когда руководители и организаторы систем организованной преступности самостоятельно действительно не выполняют никаких преступных действий, а сами преступные действия выполняют только низовые члены банд («шестерки»), которых руководителям не жалко, или иные люди, успешно зашантажированные членами преступных группировок и вынужденные выполнять необходимые преступникам действия или закрывать глаза на преступные деяния других людей. Поэтому сегодня мозг и мотор организованной мафиозной группировки почти всегда оказывается неподсудным). Правовой системе особо сложно будет решать вопросы слияния мафии и полиции (особенно ее следственных структур), мафии и властных структур всех уровней (включая судебные). О сегодняшних излишне тесных (незаконных) связях прокуратуры с судебной системой мы скромно умолчим.

Весьма сложным вопросом будет в дополнение к судебной системе мести, возмездия (практически единственной в современном мире – сначала преступление, затем наказание за него, а жертва преступления уже необратимо пострадала), разработать и внедрить в жизнь системы профилактики преступлений (воспитательная система общества, которая должна научить мирному или по крайней мере законному разрешению возникающих конфликтов и противоречий интересов) и системы предотвращения, недопущения уже созревшего преступления.

Будет необходимо вести обсуждение вопроса, столь чуждого принятой (в том числе и у евреев) морали о прелиминарном (предварительном) наказании за еще не осуществленные, но практически неизбежные в будущем преступления (по сюжету о буйном и непокорном сыне, приведенном Торой в стихах 21:18—21 недельной главы «Ки Теце» книги Дварим), тяжелые проблемы профилактики рецидива преступлений, защиты будущих практически неизбежных жертв рецидивных преступлений.

Все эти вопросы, по крайней мере, на теоретическом уровне нужно пытаться решать уже сейчас чтобы быть готовыми к будущему внедрению теоретических разработок в практику.

Но если евреям придется организовывать судебную систему для народов мира (а именно это и утверждают первоисточники), нет шанса, что удастся за обозримое время подготовить представителей народов мира для судебной деятельности в еврейской системе судопроизводства внутри еврейской юриспруденции (неизбежно расширенной достижениями юриспруденции других народов). Сегодня количества подготавливаемых квалифицированных судей не хватит не только на судебную систему для народов мира, но этого количества судей не хватит и только для еврейского народа, если судебная система евреев вдруг станет еврейской. Причем нужно учесть ожидаемое резкое количественное увеличение еврейского народа за счет массового перехода в иудаизм «многих народов». Мы не можем несерьезно относиться к словам пророка Зхарии (2:15): «И присоединятся многие народы к Б-гу в тот день, и станут они для Меня народом Моим…»