Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

Мы не хотели комментировать сам процесс изучения Торы в современном нам мире и соответствие изучаемого материала этому современному миру, но мудрецы не оставили нам такой возможности.

Приведем цитату рава Шимшона Рафаэля Гирша, написанную более 150 лет назад в 10-м письме из его книги «Игро́т Цафу́н» (перевод рава М. Гафта; наш источник – еженедельник «Бееро́т Ицха́к». 2014. Дек. №84):

«Но что скажешь ты, дорогой мой [обращение автора к вымышленному другу Биньямину, которого автор своими письмами пытается направить на правильный путь], если все, что видят твои глаза, – не более чем внешняя сторона Торы, сохранившаяся в столетиях невыносимого давления, тогда как дух Торы покинул ее? Если народ Израиля, избегая жизни окружающего мира, утратив и мировоззрение, и саму жизнь, а в последний период – перестав пользоваться ими и для понимания Торы, – был счастлив, если удавалось сохранить хотя бы внешнюю сторону? Если из-за ветров перемен, властвовавших над миром, Тора окаменела, а народ Израиля из опасения отогнал от себя эти ветры, подобно человеку, отгоняющему коршуна от мертвого тела любимого? Если сотни лет страданий и нищеты, стесняя действие, приучили еврейский народ лишь смиренно терпеть свою судьбу, находя в молитве душевный подъем и утешение? Если этот период истории и развил в народе такие черты? Если вдобавок ко всему развилась в нем необъяснимая покорность, унизившая его дух и сформировавшая его заново? Если все это привело к мировосприятию, видящему в действиях человека только мистические влияния на миры, в силу чего многие в Израиле [в народе Израиля, государства Израиля тогда еще не существовало] перестали понимать заповеди Творца, цель которых – воспитать человека и обустроить его жизнь, низведя эту цель до камей и заклинаний? Если все, что ты, дорогой мой Биньямин, видел и знал, – не более чем оболочка иудаизма и его осколки, иудаизм непонятный и искаженный?»

Добавим длинной цитатой мнение рава Элиэзера Берковича из 4-й главы его книги «Не на небесах» (1983), изданной на русском языке в иерусалимском изд-ве «Маханаим» в 2012 году в переводе Мириам Китросской (мы сохраняем стилистику перевода):

«Та характерная для изгнания форма, в которой дошла до нас Устная Тора и вместе с ней галаха, может стать индикатором серьезности проблемы, стоящей перед еврейством, видящим свое будущее в галахическом иудаизме. Двойное изгнание галахи – из реальности и затем в литературу и кодексы – заковало ее в кандалы, и она уже не в состоянии отвечать на запросы нашего времени. Нигде это не чувствуется так сильно, как в современном государстве Израиль. После почти двухтысячелетнего изгнания галаха вновь приобрела, казалось бы, своего естественного партнера – реальность жизни еврейского народа на своей земле…

Галаха теперь снова может действовать в разносторонней еврейской реальности, имеет широкую область применения Торы к жизни: политической, социальной, экономической и этической. … Она должна заниматься вопросами социальной справедливости, экономической честности, вопросами трудовых отношений и профессиональной этики, социальными проблемами, моралью и этикой в общественной жизни, и даже такими вещами, как правила уличного движения в городах и на дорогах. Как соблюдать шабат в высокоиндустриальном обществе, зависящем от постоянных промышленных процессов, которые нельзя отключать каждую пятницу с заходом солнца? … Неужели это то, что было задумано Торой для еврейского народа, живущего на своей земле – зависеть от еврейского « ша́бес-го́я »?

Увы, на все подобные вопросы галаха сегодня отвечает молчанием. Галаха пока что находится в изгнании в Земле Израиля так же, как раньше в странах еврейского рассеяния. Это все еще галаха штетла , а не еврейского государства. Причины этому можно найти в том, что случилось с галахой за время изгнания. Из-за отсутствия возможности применения в реальных жизненных ситуациях народного существования искусство и мудрость такого применения истощились. Из-за того, что галаха была изгнана в литературу и кодексы, появились новые, кажущиеся непреодолимыми, барьеры авторитетов. Древний принцип личной ответственности за галахические решения, который требовал от дайя́на [судьи религиозного еврейского суда] действовать в соответствии с тем, что видят его глаза, приобрел совсем другой смысл: принимать решения в соответствии с тем, что он находит в каких-нибудь авторитетных текстах.…

Рабби Авраам [сын РАМБАМа], в сущности, предостерегает нас от появления нового вида караимства – караимства записанной Устной Торы. Современное галахическое руководство во многом не смогло устоять перед этой опасностью.…

Караимская приверженность знатоков Торы к фразе кодифицированной галахи тоже ответственна за их отстранение от реальной еврейской жизни в Диаспоре и еще более – в государстве Израиль. Если раввин видит высшее проявление галахи в ее кодифицированной форме, его главным занятием будет изучение текста. Чрезмерное внимание к тексту может ослепить нас и не дать увидеть жизненную реальность, ожидающую животворного слова Торы. И таким образом нынешние караимы оказываются в порочном кругу. Из-за своего чрезмерного подчинения письменному слову они теряют связь с жизнью, в которой должна реализовываться Тора. Из-за оторванности от жизни они упускают в своем изучении текста самую суть Торы: ее заботу о жизни, о конкретных ситуациях, в которых оказывается в каждый конкретный момент времени еврей – как индивидуум, так и коллектив.…

В еврейском государстве галаха не вправе отказываться брать на себя ответственность за эффективное функционирование всего общественного организма. Для этого нужна новая философия образования, которая, в свою очередь, повлечет новые методы изучения Торы и Талмуда и новые методы обучения им».

Начнем с нескольких цитат, принадлежащих величайшим ученым, неевреям или евреям, далеким от Торы. Они были гигантами в науке и поэтому, с одной стороны, удостоились увидеть Тв-рца через призму научного знания. Но, с другой стороны, они не удостоились прикоснуться к прямому откровению Тв-рца – Его Торе и получить полное, разностороннее, максимально доступное рожденному женщиной знание о Нем и Его мире.

Иоганн Кеплер: «Я стремлюсь опубликовать их [исследования] во славу Всевышнего, желающего, чтобы его познали через природу …»

Из эпитафии на могиле Исаака Ньютона (который занимался физикой и математикой, но не оставил трудов по Священному писанию даже в понимании христиан): «Прилежный, проницательный и верный истолкователь… священного писания, он прославил в своем учении Всемогущего Тв-рца …»