Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

Ну прямо какой-то эрзац-экспресс метод поиска истины.

Ситуация напоминает скандалы в коммунальной квартире, когда одни соседи, чтобы очернить других, используют для этой цели уличные сплетни и слухи.

Неужели здравомыслящий человек, обладающий свободным доступом к информации, в качестве метода познания займется «поиском скелетов» в личной жизни личностей, возведенных в ранг святых различных религий чтобы на этой основе сделать заключение об их истинности.

А обоснование такой «рекомендации» является забота об экономии наших « сил души».

Но ведь суть в другом.

Не может и не должна праведная (или грешная) жизньотдельных представителей любой религиозной доктрины рассматриваться как доказательство ее истинности.

Даже как-то неловко читать подобные рекомендации…

Особенно с учетом того, что достоверностькаждой из религиозных доктрин (как и существование Бога) не могут быть доказаны,а довериек ним основывается исключительно на эмпирическом опытеи мистических переживаниях последователей именно даннойрелигии (учения).

Выскажу предположение что, возможно, А.И.Осипов использовал этот аргумент – «потому что человеку, не имеющему хорошего образования, достаточных познаний, которому совсем не легко разобраться в дебрях догматических дискуссий и решить кто прав, а кто виноват», для того чтобы обоснованно подвести нас к выводу о необходимостируководствоваться в собственном религиозном образовании богословскими представлениями своего духовного наставника.

Но такое утверждение может быть оправдано только верой в его (наставника) непогрешимость (что уже само по себе является нонсенсом), его высочайшим авторитетом и профессиональным уровнем.

А выбор духовного наставника это уже совсем другой вопрос, который безусловно возникаету каждого верующего, стремящегося к своему духовному развитию и ставшего на путь религиозного просвещения.

Резюмируем.

И так.

С «декларативно» верующими, которые лишь формально отождествляют себя с религией, мы разобрались.

Без скептицизма при анализе религиозных доктринв желании обрести свою религию им не обойтись.

А как быть с теми, для кого религия не пустой звук, а религиозные обязанности составляют важную часть повседневной жизни.

Ведь мы уже знаем, к «истинно» верующим России и Украины относится порядка 20—25% всех тех, кто отождествляет себя с православной церковью.

Это именно те последователиправославного вероисповедания, которые потенциально готовы рассматривать и ставить перед собой задачу духовного развития.

Но возникает ли перед ними необходимость скептического подходак изучению Священного Писания и Священного Предания в процессе своего религиозног

о просвещения.

Ответ Вы найдете в следующей главе.

Традиционный путь религиозного просвещения и духовного роста верующего начинается как правило с изучения (познания) Священного Писания.

В одном из информационных источников я нашел определение, которое, как мне кажется полностью отражает то состояние, которое связывает истинно верующего христианина и Библию – «читая Священное Писание, мы погружаем свое сознание в заповеди Бога».

И пытаемся сопоставлять наши жизненные решения и поступки с собственным пониманием заповедей, заветов, притчей и наставлений Писания.

Может показаться, что ответ найден.

Но все оказывается не так просто.

Ведь по утверждению [37]: «по количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой.

Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов.

Но нет другой такой книги, которая содержит столько «непонятных» и «противоречивых» здравому смыслу мест».

Чтобы не «погрузиться» в богословские споры, связанные с толкованием самых «востребованных» притчей Священного Писания, и не оставаться голословным, приведу лишь один пример.

Притча об управителе – Евангелие от Луки, гл.16.

Не могу не обратить внимание на крайнюю актуальность этой заповеди, затрагивающей один из самых популярных современных механизмов обогащения в коррумпированных системах хозяйственных отношений, известным под понятием «откат».

Именно эту параллель вы легко обнаружите, если обратитесь к многочисленным религиозным интернет-форумам, на которых обсуждается притча об управителе.

И так – Лк.16:1—9:

1 Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.

3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;

4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?

6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.

7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.

8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Почти две тысячи лет лучшие христианские умы рода человеческого ищут, обосновывают и предлагают толкование этих девяти абзацев Евангельской заповеди.

Как быть.

Нужна помощь?

Без проблем.

Googl выдал 1.410.000 ссылок, предлагаемых в качестве помощи для получения ответа на заданный вопрос.

Слишком много.

Правда если мы уточним постановку задачи, акцентировав внимание на православном толкованииБиблии, то количество предлагаемый вариантов сократится ровно на порядок до 142.000 ссылок.

Любопытная статистика.

Но не она предмет нашего интереса.

Все равно неподъемный объем.

Не спасают и традиционные излагаемые в назидательной форме рекомендации представителей священничества руководствоваться в изучении Священного Писания наследием Святых отцов, Преподобных, Святителей и Учителей Церкви.

Объем этого наследия огромен.

А существование противоречивых, а порой и диаметрально противоположных поучений, утверждений и собственных мнений можно сравнить, пожалуй, с ситуацией аналогичной изучению Талмуда в иудаизме.