Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

Не достаточно ли одной Библии.

Попробуем в этом разобраться.

Ведь согласно [41]:

«Как следует читать Священное Писание?

При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых отцов ».

Круг замыкается.

Как гласит украинская народная мудрость – «знов за рибу гроші».

Ведь согласно [42]:

«Именно Церковь говорит нам, из чего состоит Священное Писание.

Та или иная книга не потому является частью Священного Писания, что существуют доказательства относительно ее авторства и года написания.

Если бы вдруг было доказано, например, что четвертое Евангелие на самом деле написано не святым Евангелистом Иоанном, любимейшим учеником Господа Иисуса Христа, это не изменило бы того факта, что мы, православные, признаем четвертое Евангелие как часть Священного Писания Почему?

Потому что Евангелие от Иоанна принято Церковью и в Церкви

Однако наряду с этими человеческими подробностями, мы не смеем терять из вида Божественность Священного Писания.

Это не просто книги, созданные рядом земных авторов.

Мы слышим в Священном Писании не просто обыкновенные человеческие слова, отличающиеся большей или меньшей степенью мастерства и проницательности, а вечное, нерукотворное Слово Самого Бога, божественное Слово спасения.

Следовательно, обращаясь к Библии, мы обращаемся, не просто из любопытства, с целью получить информацию.

Мы обращаемся к Библии с конкретным вопросом, каждый с личным вопросом о самом себе: «Как мне спастись?».

Резюмируем.

И так.

Вряд ли у любого верующего христианина могут возникнуть какие-либо сомнения (иначе какой же он верующий) в отношении необходимости руководствоваться заповедями, притчами и наставлениям Священного Писания.

Вот только первым шагом для этого является не просто чтение, а осознание их смысла.

Поскольку «понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых отцов ».

Вот только количество этих толкований начинает расти как снежный ком.

Причем, обратите внимание на то, что речь идет об изучении некого количества святоотеческих мнений, касающихся каждый раз обсуждения лишь одной конкретной притчи:

Как быть.

Без скептического анализа не обойтись.

Здесь нет места критиканству .

Ведь Христос обращается к каждому из наси каждый воспринимает и осмысливает его обращение по-своему.

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

– и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

– и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Мф.23:8—10).

Главное – это те выводыиз изучения Священного Писания, которые в состоянии сделать каждый из нас на пути ко спасению во Христе.

Осталось назвать лишь ключ, который поможет Вам не ошибиться в сделанном Вами выборе.

И имя ему – рассудительность .

А помочь Вам в этом должен святоотеческий опыт, сконцентрированный в Священном Предании.

Обратимся к Священному Преданию.

Давайте на некоторое время вернемся к пониманию содержания Священного Писания и Священного Предания.

В совокупности они аккумулируют частьобщего объема мирового эмпирического опыта, который христианство предоставляет своим верующим как основу для формирования у них не только (и даже не столько) религиозного мировоззрения, сколько трансформации сознания и образа мирской жизни с целью их соответствия условиям (критериям) спасения во Христе и обретения бессмертия.

Не акцентируя внимание на вопросе соотношения первичности понимания Священного Писания во всей полноте Священного Предания обратимся к их отличию в функциональном предназначении.

Священное Писаниемы скорее воспринимаем как совокупность притч, заповедей, заветов и наставлений Нового Завета составляющих свод правил и норм нашей социальной мирской жизни.

Священное Преданиев своей полноте (включая Священное Писание) – это совокупность некоторой части эмпирических (мистических) знанийчеловечества, представляющих основу построения христианской религиозной космологической модели(гипотезы) сотворения мира.

Здесь крайне важно не забывать тот факт, что Священное Предание отражает не всю полноту эмпирического опыта человечеств а, а только определенной части населения планеты .

Мы уже убедились в существовании широкой палитры мнений и толкований авторитетными представителями православного богословия и духовенства притч, заповедей и заветов Священного Писания.

Но расширив область изучения духовного наследия христианства, включив в него Священное Предание и догматы православной церкви, мы столкнемся с аналогичной ситуацией – существованием неоднозначных а порой противоречивых богословских мнений Учителей церкви на самые острые, вызывающие интерес вопросы (связанные в первую очередь с представлением жизни души после смерти) и отсутствием точных, не допускающих неоднозначного толкования редакций текстов основных, фундаментальных положений православной религии – ее догматов.

Но если для иллюстрации вывода о необходимости опираться на скептический подход и рассудительность при изучении Священного Писания мы рассмотрели в качестве примера одну их притчей Нового Завета (притча об управителе – Евангелие от Луки, гл.16), то о сложности познания, сопоставления и осознания святоотеческий мнений, наставлений и утверждений, составляющих содержание Священного Предания во всей его полноте, свидетельствует сама православная церковь.

Согласно Пространному Христианскому Катехизису Филарета Московского (Дроздова) [41] православному верующему предлагается руководствоваться следующими положениями:

«18. Где хранится Священное Предание?

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием, по устроению Божию преемственно и в единстве, составляют Церковь , которая и есть хранительница Священного Предания,или по изречению апостола Павла, «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15).

Святой Ириней пишет: « Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви.