Петр Шарый - Внутри меня и вне меня два мира

В связи с повышением уровня жизни, комфорта и безопасности у человека отпала необходимость выживать, защищаться, жить для других и вместе с другими.

Мужчина был лишен своего ореола, перестал быть воином, хозяином, имевшего свою землю на ней поле, лес, водоем, скот, ремесло.

Женщина, как и мужчина, изменили своей роли в жизни общества, больше думая не о своем месте в семье, где она была многодетной матерью, хранительницей очага, кормилицей и воспитательницей, а о месте в социуме, думая о звездной славе, успехе в бизнесе и карьере.

Эти перемены не только привели к ослаблению и разрушению семьи, но изменили человека, и его природу, в первую очередь гендерную, которая сказывается на уменьшении количества браков и увеличении одиноких людей, заполнения личного времени праздностью и отдыхом, пребыванием его в медийном пространстве и в интернете.

В последнее время одиночество в жизни человека как болезнь постепенно начало уступать место уединению, ставшего для него уже как бы естественным и все более желанным.

Как не вспомнить появившихся, начиная с 90-х годов прошлого столетия в Японии затворников-подростков, названных впоследствии, хикикомори или сокращенно хикки, которые по полгода не выходят из дому без отрыва от интернета, ничем больше не интересующихся. И если б не их количество, может быть, о них никто б и не знал, но уже сейчас их насчитывается только в Японии больше миллиона. Как говорят их родители, характеризуя их поведение, чтобы они поели, им пищу надо подсовывать под дверь, но вот прокормить их под силу только обеспеченным семьям.

Это сословие начало возникать в той среде, где молодежь может себе позволить жить беззаботно, в сытом обществе, где нет ни страха, ни нужды, ни борьбы за выживание.

Но, оказывается, на человека беззаботность и сытость действует так же, как наркотик, чем больше он его принимает, тем быстрее оно разрушает в нем личность, а вызванная ими внутренняя пустота и бесцельность часто приводит сначала к уединению, затем к духовной смерти, а иногда и к самоубийству.

Мышиный рай

Еще в 1972 году американский учёный-этолог Джон Кэлхун провёл серию удивительных экспериментов над грызунами, названную «Вселенная-25», с целью выявления влияния плотности популяции на поведение грызунов. Джон Кэлхун создал идеальные условия для жизни грызунов в лаборатории, использовав бак размером 2 на 2 метра, в котором поддерживалась постоянная комфортная для мышей температура, были в изобилии еда и питьё, устроены гнёзда для самок. В баке поддерживалась постоянная чистота, он был защищен от появления хищников или возникновение инфекций. Пространства для мышей было более чем достаточно, позволяя размещаться максимально допустимой численности популяции мышей.

Эксперимент, который провел Джон Кэлхун, показал, что райское изобилие может навредить не только развитию человека.

Хотя некорректно сравнивать человека с грызунами, но даже мыши, во многом копирует людей. Ведь они, отказавшись от борьбы и выбрав невыносимую лёгкость бытия, превратились в аутичных «красавцев», способных лишь на самые примитивные функции – поглощения еды и сна. Он также проводит параллели с поведением многих наших современников, особенно мужчин, часто существующих лишь для поддержания физиологической жизни, но с уже умершим духом. Кэлхун также создал теорию двух смертей, по которой за пассивной смертью человеческого духа умирает и тело человека.

По-видимому, человеку не только полезно, но и необходимо жить в сложных условиях выживания, даже рождаясь и умирая в страданиях, а вот внешний рай для человечества, как оказывается, абсолютно противопоказан.

Источник веры

ВЕРА считается даром Божьим, но странно, что она приходит для каждого человека без его желания, неожиданно для него самого.

Если бы в человеке была лишь одна Душа, то вера, исходящая от нее, приходила бы ко всем. Но при наличии у человека и животной души, т.е. Личности, вера, просачиваясь через нее в сознание, как свет, проходящий через призму и разделяясь на разные цвета, находит возможные, и не всегда прямые пути для своего проявления.

Поэтому неудивительно, что вера к каждому человеку приходит по-разному, кому-то через поиск справедливости, кому-то через чувство своего несовершенства, у иных путем абстрагирования или идеализирования, кому-то приходит через воспитание, а вот некоторых привлекает наука. Несмотря на то, что вера в Бога это дар, ее нужно не только принять, но и сохранить – в мире, где она многими воспринимается как безумие, а некоторым и вовсе мешает.

Это разнообразие позволяет верующих условно разделить на 4 категории:

а) набожные – этот люди воспитанные в традиции, без знаний какого-либо учения и посещающие богослужения или собрания по особым датам;

б) верные – те, которые ищут справедливости у Бога, неуверенные в себе и богобоязненные люди, стараются посещать богослужения как положено, по уставу;

в) просвещенные – из числа тех, которые ищут истину и образ мироустройства, свою веру подтверждают в изучении Библии и других учений, обращающиеся чаще к священнику, нежели в храм;

г) посвященные – люди, имеющие открытую и живую совесть, обращенные внутрь себя, старающиеся жить по духовным законам, малообщительные и редко посещающие собрания.

Первые три категории верующих людей – набожные, верные и просвещенные вынуждены слышать искаженную и неустойчивую версию веры от Личности, а не версию Души, какой пользуются посвященные .

От силы веры зависит не только ее постоянство, но и проявление духовности человека.

Во всех религиях часто упоминаются добродетели вера, надежда и любовь, которые помогают человеку вести духовную жизнь, но они могут проявиться благодаря Душе в Личности, для которой они и нужны. Душа посылает через совесть человеку знание Духовного мира в виде веры , с помощью харизмы она дает почувствовать любовь , обожествляющей Божьей благодатью и укрепляющей духом, заряжая надеждой и силой созидания.

В том, что Личность, не способна сама приобрести эти добродетели и вынуждена имитировать их, можно убедиться, наблюдая за жизнью людей лишь считающих себя верующими, но для которых эти добродетели большая редкость.

Иногда сознательно, а порой и не сознательно вера у большинства заменяется желанием или убеждением, любовь – страстью или наслаждением, надежда – сказкой или мечтой, не имеющими ничего общего ни с реальной, ни с духовной жизнью.

Многие ищут ту веру, которая способна и горы переставлять, любовь, проявляющую себя всегда, везде и ко всем, той, которой так мало в истории человечества, тем более надежду, для которой вовсе нет подтверждений в жизни многих людей, хотя о этих добродетелях, как всегда необходимых, упоминается в Ведах, Коране, Евангелии и других учениях.