Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Если человек последовал за вероучением предшественников (саляфов), последовал по их пути и дороге наилучшим образом, то он считается тем, кто находится на пути предшественников (саляфов). Если же люди противоречат их убеждениям, то они противоречат предшественникам (саляфам), даже если приписывают себя к ним.

Сказал ас-Саффарини: «Под термином „мазхаб саляфов“ („путь предшественников“) имеется в виду то, чего придерживались благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и их выдающиеся последователи (таби′ины), а также их последователи и имамы религии, относительно которых было засвидетельствовано, что они являются имамами, и чье высокое положение в религии известно, и чьи слова люди перенимали из поколения в поколение. Сюда не относятся те, кто был обвинен в новшествах или стал известен под отрицательными прозвищами, как, например, хариджиты, рафидиты, кадариты, мурджииты, джабриты, джахмиты, му′тазилиты, каррамиты и им подобные» 12 12 См. «Ляуами′ аль-ануар», 1/20. .

Сказали ученые Постоянного комитета (аль-ляджна ад-даима): «„Саляфы“ – это приверженцы сунны и единой общины, следующие за (пророком) Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, из числа сподвижников и тех, кто последовал по их пути вплоть до Дня Воскресения. Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о спасенной группе (аль-фирка ан-наджия), он ответил: „Они – те, кто придерживается того же, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники!“» 13 13 См. «Фатауа аль-ляджна», 2/164. .

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин: «Приверженцы сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама′а) – это „саляфы“ в вероучении. И если поздние поколения, живущие перед Днем Воскресения, будут следовать по пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, то их называют „саляфитами“ („последователями саляфов“)» 14 14 См. «Шарх аль-′Акыда аль-уасытыя», (1/53—54). .

Слово «мурджиа»[мурджииты] происходит от слова «ирджа», что означает «откладывание, задержка».

Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Отсрочь[арджи] ему[Мусе] и его брату[Харуну] и пошли по городам (Египта) сборщиков» 15 15 Сура «аш-Шу′ара», аят 36. .

В религиозной терминологии «ирджа» – это вынесение деяний (а′маль) за рамки сущности веры (имана) 16 16 См. «Хильят уль-аулия», 7/29; «Шарх ус-сунна», 1/41, аль-Багауи; «аль-Фатауа», 7/666, 13/41, Ибн Теймии. .

В начале первого века термин «ирджа»использовался в отношении двух групп:

1. Те, кто приостанавливались относительно ′Али и ′Усмана, да будет доволен ими Аллах 17 17 То есть говорили: «Мы не знаем, кто больше заслуживал власти: ′Усман или ′Али. Аллах лучше знает об этом!». То есть они как бы откладывали их дело к Аллаху. Приверженцы сунны же были единогласны в том, что ′Усман ибн ′Аффан, да будет доволен им Аллах, выше ′Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, по положению и больше заслуживал власти. Сообщается, что ′Абд ур-Рахман ибн ′Ауф в течение трех дней опрашивал мухаджиров и ансаров, чтобы выяснить, кого они желают видеть своим правителем. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров и ансаров. Я опросил всех и обнаружил, что они не знают равного ′Усману». Этот хадис приводит аль-Бухари в «Сахих», 7207. Сказал ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Мы не знали равных Абу Бакру, а после него – ′Умару, а после него – ′Усману. Что же касается остальных сподвижников, то мы не выделяли никого из них». Этот хадис приводит аль-Бухари в «Сахих», 3697. А в другой версии хадиса имеется добавление: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал наши слова, но не осуждал нас». Ат-Табарани, «аль-Муджам аль-кабир», аль-Халляль, «ас-Сунна», 398, и Ибн Аби ′Асым, «Ас-Сунна», 553. Имам Ахмад сказал: «Присяга ′Усману была всеобщей и несомненной. Это было единогласное мнение мусульманской общины». Аль-Халляль, «ас-Сунна», 320. .

2. Те, кто вывел деяния за рамки сущности веры (имана).

Сказал Ибн ′Уейна: «„Ирджа“ бывает двух видов: люди, которые „отложили“ вопрос ′Али и ′Усмана, и такие уже исчезли. Что же касается сегодняшних мурджиитов, то они – люди, которые говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“» 18 18 См. «Тахзиб уль-асар», 2/659, ат-Табари. .

Сказал Ибн Джарир ат-Табари: «Правильное мнение заключается в том, что их назвали мурджиитами из-за того, что слово „ирджа“ означает „откладывание чего-либо“, как мы уже разъясняли это ранее. Тот, кто „откладывает“ вопрос ′Али и ′Усмана, да будет доволен ими Аллах, к Господу, именуется мурджиитом. Точно так же тот, кто „откладывает“ деяния и подчинение Аллаху от веры (имана), именуется мурджиитом. И следует заметить, что чаще всего этот термин используется в наше время учеными, которые изучают различные течения в религии, в отношении тех, которые говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“, и в отношении тех, кто считает, что религиозные обряды не имеют отношения к вере (иману), и что вера (иман) – это просто подтверждение правдивости (тасдик) словами без каких-либо благих дел» 19 19 См. «Тахзиб уль-асар», 2/661. .

Таким образом, среди ученых утвердилось, что мурджиитами именуют тех, кто выводит деяния за рамки сущности веры (имана).

Мурджиитские убеждения появились в конце эпохи сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Затем в конце эпохи сподвижников появились кадариты („отрицающие предопределение“). Это произошло при жизни Ибн ′Умара, Ибн ′Аббаса, Джабира и некоторых других сподвижников. И примерно в это же время появились мурджииты» 20 20 См. «Маджму′ аль-фатауа», 20/301. .

Они появились вслед за первым разногласием, возникшим в общине. Тогда появились разногласия относительно благих деяний: входят ли они в понятие веры (имана), и каково положение людей, совершающих тяжкие грехи.

В самом начале появилась группа знатоков фикха из Куфы, которая вывела благие деяния за рамки веры (имана). Одним из первых, кто высказал идеи «ирджа» и распространял их, был Хаммад ибн Абу Сулейман. За ним последовала группа ученых из Куфы, которые сказали: «Деяния не относятся к сущности веры (имана)». Таким образом, они стали противоречить праведным предшественникам в этом вопросе 21 21 См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/169. .

Хаммада ибн Абу Сулеймана и его последователей называли «мурджиа аль-фукаха»(«мурджииты из числа знатоков фикха»). Они считали, что деяния выходят за рамки веры (имана), хотя и признавали, что человек получает награду за благое деяние и бывает наказан за скверные поступки. По их мнению, праведные деяния – это плоды веры (имана). Они считали, что человек получает награду за благие деяния и бывает наказан за совершение дурных поступков. Также они считали, что человек обязан выполнять обязательные религиозные предписания и оставлять запретное, но при этом они говорили, что все это не входит в рамки веры (имана), а является плодами веры. То есть, если человек оставит все деяния, это не вредит вере (иману). Так они разделяли между благими деяниями (а′маль), убеждениями (и′тикад) и словом (кауль) 22 22 То есть свидетельством «ля иляха илля Ллах». . Они считали, что вера (иман) не будет действительной без убеждений сердца и подтверждения языком. Но они противоречили праведным предшественникам в том, что вывели деяния за рамки веры (имана). Они считали, что вера (иман) – это утверждение языком и подтверждение правдивости сердцем. Также они считали, что вера (иман) не увеличивается и не уменьшается, и что вера (иман) – это единое целое, которое не делится на части, и все люди одинаковы в своей вере, а разница между ними лишь в страхе перед Аллахом, в богобоязненности и противоречии желаниям души. Но все это, по их мнению, не входит в рамки веры (имана), а является лишь ее плодами 23 23 См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/394, 7/218, 7/261. .