Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) более семидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), а наименьшим – устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры» 64 .

Эти религиозные тексты сообщают о том, что должное совершение молитвы, выплата закята и устранение препятствий с пути являются частью веры (имана), а все эти дела совершаются органами тела человека.

Единогласное мнение (иджма′) указывает на то, что вера (иман) – это:

1) Слово сердца;

2) Деяния сердца;

3) Слово языка;

4) Деяния языка;

5) Деяния органов (физические деяния).

В вере человека непременно должны присутствовать пять этих столпов. Без наличия их всех вера не будет действительной. Этим приверженцы сунны и отличаются от мурджиитов.

′Али ибн Абу Талиб, ′Абдуллах ибн Мас′уд, аль-Хасан и Са′ид ибн Джубейр сказали: «Слово не поможет без дел, а дела не помогут без слова. А слова и дела не принесут пользы без (правдивого) намерения, а (правдивое) намерение не принесет пользы, если только дело не будет соответствовать сунне» 65.

Сказал аль-Ауза′и: «Вера (иман) не будет правильной без слова, а вера (иман) и слово не будут правильными без дел. Вера (иман), слово и дело не будут правильными без намерения, соответствующего сунне. Наши предшественники не разделяли между верой (иманом) и делами. Дела – из веры (иман), а вера (иман) – из дел. Вера – это то, правдивость чего подтверждают деяния. Если человек уверовал языком, признал (истину) сердцем и подтвердил (все это) своими делами, то это и есть та крепчайшая связь, для которой нет сокрушения. Если же человек произнес слова языком, но не признал сердцем и не подтвердил свои слова делами, то от него не будет принято, а в Последней жизни он окажется из числа тех, кто потерпел убыток» 66.

Сказал Суфьян ас-Саури: «Знатоки фикха говорят, что слово не будет правильным без дел, а слово и дела не будут правильными без намерения, а слово, дела и намерение не будут правильными без соответствия сунне» 67.

Передается, что Сахлю ибн ′Абдуллаху ат-Тастури задали вопрос: «Что есть вера (иман)?», на что он ответил: «Вера (иман) – это слово, намерение, дела и (следование) сунне. Если вера (иман) будет словом без дел, то это будет неверием (куфром). Если же вера (иман) будет словом и делом без (правильного) намерения, то это будет лицемерием. Если же вера (иман) будет словом, делом и (правильным) намерением, но без (следования) сунне, то это будет новшеством (бид′а)» 68.

Сказал Ибн Батта: «Глава о вере (имане), ее обязанностях и о том, что она – это подтверждение сердцем, признание языком и деяния, совершаемые органами. Раб не будет верующим, кроме как если объединит все эти три (качества вместе).

Знайте, да помилует вас Аллах, что Великий Аллах вменил в обязанность сердцу познание и веру в Него, и в Его посланников, и в Его Книги, и во все, с чем пришла сунна. Также Аллах вменил в обязанность языку произнесение этого и словесное признание. Также Аллах вменил в обязанность телам и органам совершение деяний, которые Он повелел и сделал обязательными. Ни одно из этих трех не будет засчитанным без других, и раб не будет верующим, пока не соберет все это вместе, то есть пока он не уверует своим сердцем, не подтвердит языком и не будет старательно совершать деяния органами. Затем даже вместе с этим он также не станет верующим, пока не будет соответствовать сунне во всем, что говорит и делает, следующим за Книгой и знанием во всех словах и делах. И все, о чем я сказал вам, было ниспослано в Коране и пришло в Сунне, и относительно этого единогласны ученые общины» 69.

Также Ибн Батта сказал: «И знайте, да помилует вас Аллах, что Аллах не похвалил верующих и не описал то, что приготовил им из вечного блаженства и спасения от мучительного наказания, и не сообщил о том, что доволен ими, кроме как упомянув праведные поступки и стремления, приносящие выгоду. Он упомянул слово вместе с делом и намерение вместе с искренностью так, что слово „иман“ („вера“) стала содержать в себе все эти три смысла, которые неотделимы друг от друга и не принесут пользы друг без друга. Вера (иман) – это слово, произносимое языком, деяния, совершаемые органами, и познание сердца. И этим мы отличаемся от заблудших мурджиитов, чьи сердца отклонились и с чьими разумами поиграли шайтаны. Все это Аллах упомянул в Своей Книге и посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в своей сунне» 70.

Также Ибн Батта сказал: «Я привел вам аяты из Книги Аллаха, указывающие разумным верующим на то, что вера (иман) – это слово и дело, и что тот, кто подтвердил истину словами, но оставил дела, (на самом деле) счел истину ложью и вышел за рамки веры (имана), и что Аллах не принимает слова без дел и не принимает дела без слов» 71.

Также Ибн Батта сказал: «Всевышний Аллах в Своей Книге сообщил во многих аятах, что эта вера (иман) не бывает без дел и выполнения обязанностей сердцем и органами» 72.

Сказал аш-Шафи′и: «Сподвижники, их последователи (таби′ины) и те, кто после них, и те, кого мы застали, – все они единогласно говорили: „Вера (иман) – это слово, дело и намерение, и ни одно из этих трех не будет засчитано без других“» 73.

Сказал имам Абу ′Абдуллах Мухаммад ибн Исма′иль аль-Бухари: «Я повстречал более тысячи мужей, обладавших знанием, из числа жителей Хиджаза, Мекки, Медины, Куфы, Басры, Уасыта, Багдада, Шама и Египта. Я встречался с ними много раз: поколение за поколением, затем поколение за поколением. Я встречал их в большом количестве на протяжении сорока шести лет. Я дважды встречался с учеными Шама, Египта и Аравийского полуострова, четырежды – с учеными Басры, шесть лет – с учеными Хиджаза. Я даже не могу сосчитать, сколько раз я посещал Куфу и Багдад вместе со знатоками хадиса Хорасана.

Среди них: аль-Макки ибн Ибрахим, Яхья ибн Яхья, ′Али ибн уль-Хасан ибн Шакык, Кутейба ибн Са′ид и Шихаб ибн Ма′мар.

В Шаме я встречался с Мухаммадом ибн Юсуфом аль-Фирьяби, Абу Мусхиром ′Абд уль-А′ля ибн Мусхиром, Абу-ль Мугырой ′Абд уль-Куддусом ибн Хаджжаджем, Абу-ль Яманом аль-Хакамом ибн Нафи′ом и со многими после них.

В Египте я встречался с Яхьей ибн Касиром, Абу Салихом (писцом аль-Лейса ибн Са′да), Са′идом ибн Абу Марьямом, Асбагом ибн уль-Фараджем и Ну′еймом ибн Хаммадом.

В Мекке я встречался с ′Абдуллахом ибн Язидом аль-Мукри, аль-Хумейди, Сулейманом ибн Харбом (судьей Мекки) и Ахмадом ибн Мухаммадом аль-Азракы.