Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Предшественники были единогласны в том, что вера (иман) – это слово и дело, и она увеличивается и уменьшается. То есть вера (иман) – это слово сердца и деяния сердца, а также слово, произносимое языком, и деяния органов» 84.

Также он сказал: «Из основ приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама′а) то, что религия и вера (иман) – это слово и дело: слово сердца и языка, деяния сердца, языка и органов» 85.

Также он сказал: «Когда предшественники, (говоря об имане), используют термины „слово“ и „дело“, они имеют в виду слово сердца, слова языка и деяния органов» 86.

Сказал Ибн уль-Каййим: «Вера (иман) имеет явные и внутренние составляющие. Явные составляющие веры – это слово, произносимое языком, и деяния, совершаемые органами. Скрытые составляющие веры – это подтверждение сердца, его подчинение и любовь, которая в нем. Внешняя часть веры (имана) не принесет пользы без внутренней, хоть и посредством нее человек защищает свою кровь, имущество и потомство. Также недостаточно внутренней части веры (имана) без внешней части, если только человек не смог выполнить ее по какой-то уважительной причине, или из-за принуждения, или из-за страха умереть» 87.

Также он сказал: «Здесь есть и другая основа: сущность веры (имана) состоит из слова и дела. Слово делится на два вида: слово сердца, под которым имеются в виду убеждения, и слово языка, под которым имеется в виду произнесение свидетельства ислама. Дела также делятся на два вида: деяния сердца, то есть намерение и искренность сердца, и деяния органов» 88.

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз: «Правдивая вера включает в себя слово сердца, слово языка, деяния сердца и деяния органов» 89.

Сказал ат-Тахауи: «Вера (иман) – это признание языком и подтверждение сердцем».

Комментируя эти слова, шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз сказал: «Это определение является неправильным и неполноценным. А правильным является то, чего придерживаются приверженцы сунны и единой общины, которые говорят, что вера (иман) – это слово, дело и убеждения; она увеличивается посредством покорности Аллаху и уменьшается из-за ослушания. На это указывают доводы из Корана и Сунны, которые невозможно сосчитать. Часть этих доводов упомянул Ибн Абу-ль ′Изз, и если ты желаешь, то можешь вернуться к его разъяснению.

Выведение деяний за рамки веры (имана) – это слово мурджиитов. Разногласие между ними и приверженцами сунны не является просто словесным. Нет, оно как в словах, так и в смыслах. За этим разногласием следует множество религиозных постановлений, которые известны тому, кто поразмышляет над словами приверженцев сунны и словами мурджиитов. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью!» 90.

Также шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз сказал: «Вера (иман) – это слово и дело; она увеличивается посредством покорности Аллаху и уменьшается из-за ослушания. У приверженцев сунны есть и другие определения веры. Они также говорят, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение; она увеличивается посредством деяний покорности и уменьшается из-за грехов. Оба этих определения являются верными.

Вера (иман) – это слово и дело, то есть слово сердца и слово языка, а также деяния сердца и деяния органов. Также вера (иман) – это слово, дело и убеждение, то есть слово языка, деяния органов и убеждения сердца. Например, усердие на пути Аллаха, молитва, закят, пост, хадж и другие узаконенные в религии деяния – все они относятся к благим деяниям и являются ответвлениями веры. При их наличии вера увеличивается, а при их отсутствии становится неполноценной. Так говорят приверженцы сунны и единой общины, а это сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто последовал за ними наилучшим образом».

Таковы убеждения праведных предшественников в вопросах веры (имана). Они были единогласны относительно этого, и их убеждения отличались от убеждений мурджиитов.

Мурджииты в вопросах веры (имана) делятся на разные группы:

Джахмитысказали, что вера (иман) – это познание (ма′рифа) 91. То есть они называют верующим каждого, кто знает о существовании Аллаха, даже если он не произнес языком свидетельство единобожия, даже если он не подтвердил религию сердцем, даже если он не совершал никаких деяний ни сердцем, ни языком, ни органами.

Каррамитысказали, что вера (иман) – это признание и подтверждение языком без обращения внимания на то, что в сердце 92.

Они назвали верующим каждого, кто заявил языком о своей вере. Из их слов получается, что лицемеры спасутся от Огня, хоть они и не имели этого в виду. Подробно их мнение осветил шейх ислама Ибн Теймия 93.

Что касается аш′аритов, то от аль-Аш′ари (Абу-ль Хасана) передается три мнения:

Первое мнение: оно соответствует мнению праведных предшественников.

Второе мнение: оно соответствует мнению Джахма ибн Сафуана.

Шейх ислама Ибн Теймия сказал, что (Абу-ль Хасан аль-Аш′ари) поддерживал мнение Джахма ибн Сафуана, который говорил, что вера (иман) – это просто познание (ма′рифа). В одной из своих книг аль-Аш′ари упомянул мнение Абу-ль Хусейна ас-Салихи, а затем сказал: «И в вопросе имен 94 я выбираю мнение ас-Салихи». Однако этот ас-Салихи сказал то же самое, что сказали джахмиты. Они говорили, что вера (иман) – это познание (ма′рифа), а неверие (куфр) – это невежество (джахль) 95. Этого же мнения придерживаются его сторонники: аль-Кады Абу Бакр аль-Бакыляни и Абу-ль Ма′али аль-Джувейни, а также им подобные, как ар-Рази 96.

Третье мнение: это мнение от Абу-ль Хасана аль-Аш′ари передал аш-Шахристани. Оно заключается в том, что вера (иман) – это подтверждение сердцем. Что же касается слова, произносимого языком, и деяний сердца и органов, то это ветви. Если человек подтвердил своим сердцем, то его вера (иман) становится действительной, даже если человек мог произнести свидетельство языком, но не произнес его. Даже в таком случае есть надежда, что он обретет спасение в Последней жизни 97.

Если рассмотреть этот вопрос подробнее, то можно сказать, что аш′ариты высказали мнение джахмитов: они согласились с ними в большинстве вопросов и разошлись лишь в тех моментах, которые не влияют на итог.

1. Они разошлись с джахмитами, когда давали определение понятию «вера» (иман). Аш′ариты сказали, что вера (иман) – это «тасдик» («подтверждение сердцем»). Джахмиты же сказали, что вера (иман) – это «ма′рифа» («познание»). Но, в действительности, это одно и то же. Суть их слов в следующем: если в сердце человека присутствует знание об Аллахе, но он не произнес свидетельство языком и не совершал никаких деяний, то есть надежда, что он спасется в Последней жизни. То есть, если рассмотреть их определения «имана» подробнее, между ними нет никакой разницы. Они и есть джахмиты.