Сергей Ерохин - Избранные проповеди. Христианские стихи. Избранные проповеди Ерохина Сергея Серафимовича на церковный год. Христианские стихи

Однажды группа книжников и фарисеев, вышла из Иерусалима и отправилась к берегу Иордана, чтобы проверить действительность слухов о пустыннике Иоанне Крестителе. Им было поручено синедрионом выяснить: чему учит этот человек и не является ли он опасным возмутителем народа Израиля. Иоанн называл себя «гласом вопиющего"в пустыне. Пятьсот лет назад, пророк Исайя предсказал появление Иоанна Крестителя. (Ис.40:3). Он пророчествовал о пасхальном шествии через бесплодную пустыню, цветущей, перед лицом Господним, как весенний сад. Впереди идёт глашатай, который призывает расчистить путь Господу. И с тех пор мессианские надежды связывались с этим видением. Ожидали, что предтечей Избавителя станет сам пророк Илия, который вновь будет послан на землю.

Жившие у Мертвого моря монахи секты ессеев уверяли, что роль глашатаев выпадает именно на их долю. Они считали, что мир запачкан грехом и только они -сыны света – достойны встречи с Мессией. Ессеи смотрели на себя, как на единственных избранников Божьих. История мира, считали ессееи, не удалась, и все, кроме них, обречены. Они жили отдельно от остальных иудеев, в своих общинах, пунктуально соблюдая обряды Ветхого Завета.

Один ессейский богослов писал: «Разве не все народы ненавидят Кривду?… Разве не из уст всех народов раздается голос Истины?» Но тут же он с горечью признавал, что на деле никто не следует правде Божией. А если так, то рассчитывать грешникам не на что. Святые должны оставаться на страже. Что им за дело, если нечестивцы получат по заслугам?…Проповедь Иоанна, вероятно, привела ессеев в замешательство. Им не в чем было упрекнуть его, и тем более не могли они причислить отшельника к «сынам тьмы». Иоанн вел жизнь аскета, еще более строгую, чем ессеи. Он одевался в грубую пастушескую власяницу из верблюжьей шерсти, хранил обеты назарея (пророка), то есть не стриг волос и не пил вина. Его пищу составляли: сушеная на солнце саранча и дикий мед. Однако этот пустынник не разделял холодного самодовольства ессеев, не отвернулся от мира, а стал проповедовать «всему народу израильскому».

Иоанн происходил из рода священников. Он рано потерял родителей, и его вырастили чужие люди. Весьма вероятно, что он был усыновлен не кем иным, как ессеями, которые нередко брали сирот на воспитание. Но когда Иоанну исполнилось тридцать лет, Бог призвал его покинуть пустыню. Ему было откровение, что на него возложена миссия стать «гласом вопиющего в пустыне», – глашатаем прихода Спасителя. Из пустыни, Иоанн пришел в долину Иордана, где и начал проповедь. «Покайтесь, – говорил пророк, – ибо близко Царство Небесное!» Его слова нашли широкий отклик в израильском народе.. Креститься у Иоанна, к реке шли книжники и солдаты, чиновники и крестьяне. Впечатляли людей и проповеди, и сам облик пророка, который говорил о грядущем Суде над миром, и о необходимости покаяния.

Погружаясь в воды Иордана, человек символически вступал в новую, мессианскую эру. Иоанн знал о том, что воды реки, издревле считалась рубежом святой земли. Подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Когда язычник присоединялся к израильскому, Божьему народу, над ним совершали твилу (греч.) – омовение, т. е. крещение. Пророк же требовал этого от самих иудеев в знак того, что они родились для новой жизни.

Иоанна называли Хаматвилом – Крестителем. Многих иудеев раздражало то, что им предлагают пройти через омовение, словно они язычники – прозелиты. Разве принадлежность к народу Божьему не освящена сама по себе? Но Креститель, объявил такой взгляд заблуждением, и увидев на берегу книжников, он заговорил с ними резко и сурово: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраама (Лк.3:7—8).

Не крещение делает сынами Божьего завета, а верность заповедям Господним. Иоанн упрекал в легкомыслии тех, кто думал, что одного обряда крещения уже достаточно для прощения грехов. Он требовал переоценки всей жизни, внутреннего, искреннего покаяния. Перед крещением люди «исповедовали грехи свои». Но и этого было мало. Нужны были реальные результаты внутренней перемены. «Сотворите, – говорил пророк, – достойный плод покаяния!.» «Уже и секира при лежит при корне дерев лежит: всякое дерево не приносящее доброго плода срубают и бросают в огонь» (Лк.3:8,9).

Чего же хотел Иоанн? Призывал ли он народ бежать от мира и жить в общинах, как ессеи? Это предложение было бы вполне естественно в устах пророка – аскета. Но Креститель хотел большего: чтобы люди, оставаясь там, где живут, сохраняли верность слову Божию. По свидетельству Иосифа Флавия, Иоанн учил народ «вести чистый образ жизни, быть справедливыми друг к другу и благоговейными к Предвечному». Подчеркивая важность этических норм Закона, Креститель тем самым следовал традиции древних пророков.

Мало говоря о ритуалах, он ставил на первое место нравственный долг человека: «У кого две одежды, тот дай неимущему, у кого есть пища, делай то же» (11ст). Пророк не предлагал солдатам бросать свою службу и говорил, что для них важнее избегать насилия, сплетен и клеветы. Он не осудил даже презираемое ремесло сборщиков налогов – мытарей, но требовал только, чтобы не брали больше положенного, так как они наживались за счет беды других людей. Но по отношению к «сильным» мира сего, Иоанн вел себя независимо, и скоро вызвал недовольство. Ирод заключил его в темницу и обезглавил – об этом написано в Евангелии (Мф.11, 14 главы).

Иоанн жил близ речной переправы, где и крестил приходящий к нему народ. Вскоре вокруг него образовалась община, которой Иоанн дал свои правила и молитвы. Мы знаем только двух учеников Крестителя – Андрея из Вифсаиды и сына Зеведеева, Иоанна, брата Симона – Петра. Они были рыбаками и пришли из Галилеи, с берегов Генисаретского озера. Ученики Иоанна видели в нем грядущего Пророка, чей приход ожидался многими. У многих, в то время, было убеждение, что сам Креститель и есть обетованный Мессия. Влияние Иоанна возрастало с каждым днем. В своих речах он стал затрагивать и Ирода Антипу, которому принадлежала Иорданская область. И правитель, начал опасаться, как бы власть Иоанна над массами не привела к каким-нибудь беспорядкам, как свидетельствует древнеримский историк Иосиф Флавий.

Был встревожен и Синедрион, и поэтому на Иордан были посланы священники с полномочиями от него. «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что: я – не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты, чтобы дать ответ пославшим нас? Что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя. А посланные были из фарисеев. И они спросили его: «что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, не пророк?» (Ин.1:19—25). Ответ Иоанна, определил его, как Предтечу Христа: – «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк.3:16—17). И всем слушателям стало ясно, что люди должны пройти через огонь правды Божией, для очищения от греха. И Креститель – предвестник очищающего огня Святого Духа.