Игорь Малин - Закон Божий

Там же, с. ЗЗ.

Св. Ириней Лионский. «Творения». «Благовест», 1996, с. 357.

Трубецкой С. Н., Сочинения, М., 1994, с. 420, 421.

Катехизис Католической Церкви. М: «Истина и Жизнь», 1998, с.479.

Вестминстерское исповедание веры. 1647–1648. М.: «Протестант», 1995, с.34.

Цит. По Катехизис Католической Церкви, с. 477.

Ириней Лионский. Творения. «Благовест», 1996, с. 346, 347.

Макарий, архиепископ. «Православно—догматическое богословие», Т. 2, с. 99, 100.

Филарет, митрополит. «Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1995, с. 114.

Филарет, митрополит. «Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1995, с. 114.

Глиндский Владимир, протоиерей. Основы Христианской Православной Веры. М.: «Паломник», 1994, с. 37.

В начале было слово, с.253.

Цит. по: Писания мужей апостольских. Рига. Латвийское Библейское Общество. 1994, с.68.

Добротолюбие, Т. I — Свято—Троицкая—Сергиева Лавра, 1993, с. 115.

Св. Василий Великий. Творения. Т. III, с. 369.

Там же, с. 387.

Добротолюбие, Т. П. с. 340, 341.

Свят, Феофан Затворник. «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики». М.: Благо, 1996, с. 230.

Кальвин Жан. «О христианской жизни». М.: Протестант, 1995, с.39.

Цит. по: Мюллер Д. Т. «Христианская догматика». Минск: Лютеранское наследие, 1998, с.562.

Весли Джон. «Природа методиста». Таллин: Эстонская методистская церковь. 1996, с. 10. Cp.: John Wesley. The Character of Methodist, Works, vol. 8, [1830], p. 344.

J. C. S. Wallace, What Baptists Believe, 1934, p. 81.

Spurgeon C. H., Sermons, Ser. 2, (1857), p.280.

Финли Марк. «Великие пророчества Библии. Цикл проповедей». Заокский: Источник жизни, 1992, с. 408.

Ефимов Игорь, священник. Современные харизматические движения сектантства. — М., 1995, с.243.

Там же, с. 243.

Уолкер Аллен. «Закон и суббота». Заокский: Источник жизни, 1997, с. 67.

Скрипников В. «Христос не был архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей». Армавир, 1997, с. 35. «Суббота не была дана ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову; ни сыновьям их. Она была дана только многочисленному потомству Израиля». Плешко П. Т. «Духовное руководство для христиан евангельского исповедания». Т. И, СПб.: Библия для всех, 1994, с. 40.8

Секвейра Жак. «Сверх ожиданий». Заокский: Источник жизни. 1995, с. 181.

Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: Лодья, 1998, с. 8.

Цит. по: Русь перед Вторым пришествием. Житомир. 1995, с. 113. А вот цитата из Деяний Священного Собора Русской Православной Церкви 1918 г: «Мы свергли царя и подчинились евреям! Русский народ ныне стал игралищем еврейско—масонских организаций, за которыми виден уже антихрист». Там же, с. 217.

Уолкер Аллен. «Закон и суббота», с. 70.

Хочется привести яркий пример той безграмотной, а порою и откровенно лживой информации, которая сегодня широко тиражируется среди христиан: «Когда эта секта (АСД) только начинала образовываться, пришли в нее однажды два жида, Рахиль Престон и Иосиф Бете, и начали много говорить о почитании субботы, чем привели многих в недоумение. Окончательное же решение о субботе адвентисты приняли после того, как Елена Уайт во время своей усиленной молитвы увидела «пророческое» видение о субботе от духа- обольстителя». Скрипников В. Христос не был архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей, с. 33. «Подобно древним жидам, злобствуют на христиан за субботу и адвентисты седьмого дня, чем и доказывают, что они такие же враги спасения Христова, как и древние мучители Христовы». Варжанский Н. Доб рое исповедание. Православный противосектантский катехизис, с. 349. «Адвентисты седьмого дня смешивают примитивный протестантизм с еврейской религией. Соблюдают иудейскую субботу, не едят свинину и т. п.». «Московский Комсомолец» в Саранске». 26.02 — 5.03. 1998, с.11.

Макдональд Гордон. «Обновление вашей духовной жизни». СПб.: Мирт, 2000, с. 115.

Там же, с. 118.

Глиндский Владимир, протоиерей. «Основы христианской православной веры», с.44, 45. А вот что можно про честь в «Вероучении евангельских христиан—баптистов» (1985 г.): «Воскресный день как день Господень дол жен быть днем священного труда для Господа, днем, посвященным изучению Слова Божия, пребыванию в молитве, участию в богослужениях и проявлению христианской любви в делах милосердия». Цит. по: «История баптизма». Одесса: Одесская Богословская Семинария. Богомыслие. 1996, с.469.

Краткий катехизис д—ра Мартина Лютера и христианское учение. — Финляндия, 1992, с. 63.

Катехизис Католической Церкви, с. 472, 473.

Райри Чарльз. «Основы богословия». М.: Духовное возрождение,

1997, с.514.

Плешко П. Т. «Духовное руководство для христиан евангельского исповедания». Т. П, с.411.

Св. Ириней Лионский. «Творения». с. 344, 345.

Уайт Е. Служители Евангелия. За- окский: Источник жизни, 1998, с. 162.

Иннокентий, старообрядческий епископ. «Почему христиане празднуют воскресение, а не субботу. Ответ адвентистам седьмого дня». Харбин, 1930, с. 66, 67.

Там же, с. 70. См. также Краткий катехизис д—ра Мартина Лютера и христианское учение, с.63. Баптистский богослов Плешко делает интересное заявление: «Бог положил конец субботе на горе во время преображения Иисуса следующими словами: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте». На этом служение Моисея и пророков было закончено». Плешко П. Т., Духовное руководство для христиан евангельского исповедания. Т. 2, с.411.

Уайт Е. «Христос — надежда мира». Заокский: Источник жизни, 1993, с. 196.

Там же, с, 198.

Катехизис Католической Церкви, с. 498.

Кураев Андрей, диакон. Протестантам о православии, с.214.

Цит. по: Писания мужей апостольских. — Рига. Латвийское Библейское Общество. 1994. с. 320.

Схоластик Сократ. Церковная история. — М.: РОССПЭН, 1996, с.229. Кстати, об этом же писал еще один историк Церкви Созомен Саламанский: «Христиане Константинополя и почти всех других городов собираются вместе на богослужение как в седьмой, так и в первый день недели. Однако христиане Рима и Александрии никогда не придерживались этого правила» (Церковная история, книга VII, глава 19).