Игорь Малин - Закон Божий

Благодаря закону можно увидеть, чем мы причиняем боль Богу и ближнему. Посредством заповеди Господь лишает покоя нашу совесть. Вот что об этом пишет Иоанн Дамаскин (VIII в.): «Итак, Закон Божий, входя в наш ум, привлекает его к себе и возбуждает нашу совесть». [76] Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М.: Лодья, 1998, с.32 Действительно, когда мы посмотрим на любую из заповедей, мы увидим, что она обличает нашу совесть. Например, заповедь: «Не сотвори себе кумира…» говорит нам о том, что порой является смыслом нашей жизни, чему мы отдаем все время и силы. А точнее, чему мы принадлежим — будь то идея, работа, творчество, или какая—либо вещь. А за всем этим подчас не замечаем самого главного — человека рядом с собой.

Десятая заповедь напомнит нам о грехе, который буквально разъедает нашу душу. Это зависть. И здесь хотелось бы вскользь упомянуть три основных этапа развития этого греха, которые издревле опознаются в церковной традиции: «У него есть, а у меня нет». Второй этап: «А почему это у него есть, а у меня нет?!» Наконец, самая страшная мысль: «Раз у меня этого нет, пусть и у него не будет». Французкий публицист Андре Моруа (1885–1967) в своей работе «Открытое письмо молодому человеку о науке жить» описывает тягостное чувство зависти: «Если вам постоянно будет сопутствовать удача, то, сколь бы заслуженной она ни была, у вас появятся враги. Почему? Потому что найдутся люди, которых вы будете раздражать самим фактом своего существования. Невозможно нравиться всем. Успех восстановит против вас людей, которые мечтали о той же должности, добивались аплодисментов той же публики. Кроме того, успех развяжет вам язык, и вы неизбежно наговорите много лишнего, вы будете искренне высказывать свое мнение о людях, которые терпеть не могут искренности… Из пустяковой сплетни может родиться смертельная ненависть. Множество людей получают величайшее наслаждение, принося другим огорчения и ссоря их. Если вы сами еще не нажили себе врагов, эти люди вам помогут». [77] Андре Моруа. «Надежды и воспоминания». Пер. с французского. М.: «Прогресс», 1983, с. 300, 301.

Может случиться и так, что я окажусь вором, нарушая восьмую заповедь. Причем не обязательно «совершать тайное хищение чужого имущества», ведь красть можно и хорошее настроение, доброе имя, чужую мысль, чужую любовь, чужое время, а значит, и саму жизнь. Если я редкий гость в собственной семье, тогда Господь обличит меня через четвертую заповедь и призовет выделить один день для Церкви и семьи.

А вот девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Прочтешь, и сразу же перед глазами предстает тот поток лжи, который ежедневно мы выливаем на ближних и дальних. А ведь постоянная ложь может со временем перерасти и в более опасную греховную болезнь, болезнь, которая называется «неспособность любить». В «Братьях Карамазовых» Старец Зосима говорит Федору Карамазову: «Главное самому себе не лгите. Лгущий самому себе до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни в других не видит. Затем он перестает любить… Лгущий самому себе еще и обидеться может. Ведь обидеться иногда очень приятно, не так ли? И ведь знает человек, что никто не обидел его, а что сам себе он обиду навыдумал и налгал для красы… из горошинки — гору сделал. И знает это все человек, а все—таки первый обижается — а затем доходит и до вражды истинной». [78] Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». В 2–х тт.: T. I. Махачкала: Дагкнигиздат, 1982, с.47.

Невольно вспоминается еще один диалог из романа Ф. М. Достоевского «Подросток»:

«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?

— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.

— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.

— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…

— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, и будешь великим человеком». [79] Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180, 181.

Да, говорить о заповедях Божьих проще, чем следовать им. Да, трудно оставаться Христовым не по имени только, а собственной жизнью являть Того, в Кого мы веруем. Наверное, поэтому на столь частое восклицание: «Ну я уж точно никогда этого не смогу, да и кому вообще это возможно?!» — в который раз Церковь отвечает евангельскими словами: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). В одиночку мы не способны вырасти в меру подлинного величия человека, тщетно пытаясь достичь «возраста Христова». Да, собственными силами это невозможно, а вот вместе с Господом вполне осуществимо.

Алипий, архимандрит, Исайя, архимандрит. «Догматическое богословие. Курс лекций». Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1998, с.23б.

Блаженный Августин. «Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви». Гл. 45.

Деликотопулос Афанасий. «Вера православная. Православная догма тика для современного человека». Левкосия—Кипр, 1993, с.86.

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М.:, 2000, с. 127.

Чехов А. П. «Дом с мезонином: Повес ти и рассказы». М.: Худ. лит., 1983, с. 128, 129.

Лебедев А. П. «Духовенство древней Вселенской Церкви». СПб.: «Алетейя», 1997, с. 348.

Там же, с. 349.

Йозеф Лортц. «История Церкви, рас смотренная в связи с историей идей». В 2–х тт.: T. I. — М.: «Христианская Россия», 1999, с. 122.

Голубинский Е. Е. «История Церк ви» T. I. — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1997, с. 506. Ср.: Карташев А. В. «Очерки по истории русской Церкви». В 2–х тт.: T. I. M.: «Терра», 1993, с. 204, 205. Правда, как обычно бывает, к заповеди Божьей человек добавляет нечто свое. То же самое произошло и в случае с десятиной. По указу князя Владимира десятина пред назначалась «не обоим классам духовенства, а одному только высшему или архиереям». — Голубинский Е. Е. «История Церкви» T. I., с.507.

В начале было слово. Основы вероучения христиан—адвентистов седьмого дня. — Заокский: «Источник жизни», 1993, с.249.

Первая и вторая—Быт.35:1–4;; четвертая—Быт. 2:1–3; пятая—Быт. 18:29; шестая — Быт. 4:8–11; седьмая—Быт.39:7–9; восьмая — Быт.44:8; девятая—Быт. 12:11–20; 20:1–10; десятая—Быт. 27. См.: В начале было слово, с.404.

Вышеславцев Б. П. «Этика преображенного эроса». М: «Республика», 1994, с. ЗО.

Вестминстерское исповедание веры 1647–1648. М: «Протестант», 1995, с. 33, 34.

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М.: «Благовест», 1998, с.346.