Михаэль Лайтман - Международная академия каббалы

[505] Внутренний свет– свет (наслаждение), входящий внутрь исправленного тела (желания).

[506] Парцуф= «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть, способное получить свет).

[507] Й. Ашлаг. Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит). С.36.

[508]Писания, книга притчей Соломоновых, гл.19, стих 21.

[509]Пятикнижие, книга Второзаконие, гл.4.

[510] Свойство отдачи(Творец) – качество, которым Высшая сила (Творец) проявляется относительно творения. Высшая сила создала творения для того, чтобы дать им наслаждение, и поэтому ее свойство называется отдачей.

[511] Молитва– выяснение, проверка незаполненных (неисправленных) желаний.

[512] Больший авиют– большое желание получать с большим стремлением к наслаждению, называется большой авиют, а небольшое – маленький авиют.

[513] Й. Ашлаг. Предисловие к Учению Десяти Сфирот // Книга Предисловий. Иерусалим, 1976 (иврит). С. 27.

[514] Сеа(ивр. «полная мера») – сумма требуемых усилий (против своей природы), достаточная для того, чтобы молитва (МАН, требование об исправлении) была истинной, совершенной и полной.

[515] Стадия кетэр- желание Творца насладить творение.

[516] Стадия хохма- еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться.

[517] Намерение ради Творца = намерение «ради отдачи»– использование своей природы, собственных свойств с целью доставить удовольствие Творцу. С помощью намерения «ради отдачи» творение становится равным Творцу, уподобляется Ему.

[518] Свет хохма(ор хохма) – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, который включает в себя все, что желает дать нам Творец; определяется как сущность и жизнь творения.

[519] Свет хасадим(ор хасадим) – свет, который творение желает отдать, вернуть Творцу; намерение доставить удовольствие Творцу; наслаждение от подобия свойств с Ним, от отдачи.

[520]Термин « сердце» употребляется для обозначения всех желаний человека. Точка в сердце– зародыш будущей души, экрана (силы сопротивления эгоизму).

[521]Вавилонский талмуд, трактат «Бава Батра», ч.2:22.

[522] Сокращение(цимцум) – отказ принимать свет из альтруистических соображений. Решение не использовать свое желание получать только ради собственного удовольствия.

[523] 125 ступеней миров– система сближения с Творцом, состоящая из 125 ступеней-сфирот. Каждые 25 сфирот составляют законченный этап, называемый «мир». Каждый мир имеет свои подступени, называемые парцуф (мн. число – парцуфим), а каждая из подступеней имеет свои подступени, называемые сфира (мн.ч. сфирот). Всего от нас до Творца: 5 миров х 5 парцуфим х 5 сфирот = 125 ступеней-сфирот.

[524] Четыре стадии распространения прямого света –этапы построения духовного сосуда, желания. При распространении света сверху вниз сначала строится стадия кетэр (исходящий свет), затем хохма (желание получить), далее бина (желание отдать), ЗА (реализация бины, когда она хочет уподобиться Творцу – отдавать, получая) и, наконец, малхут (она желает не уподобиться Творцу, а получить все Его «состояние», «статус»). Обычно стадия кетэр не упоминается, т.к. является, по сути, самим Творцом, поэтому говорится о четырех стадиях построения кли (желания).

[525] Гематрия– численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.

[526] Й. Ашлаг. Плоды Мудрости. Статьи. С. 47. Иерусалим, 1999 (иврит).

[527] Хисарон– исходящее из сердца требование о наполнении недостатка (отсутствия) желаемого.

[528] Й. Ашлаг. Плоды Мудрости. Письма, письмо 19. С.70. Иерусалим, 1999 (иврит).

[529] Зивуг дэ-акаа(ударное соединение) – взаимодействие света с масахом (экраном), когда кли (человек, творение) в стремлении к единению с Творцом делает огромные усилия и, превозмогая собственную природу, отталкивает свет (наслаждение) ради слияния (уподобления) с этим светом.

[530] Осознание зла– осознание того, насколько мои свойства противоположны свойствам Творца.

[531] МАН(ивр. «мэй нуквин») – истинное, глубокое желание исправиться и возвыситься называется «алият МАН» – вознесение желания, вознесение молитвы, настоящего духовного стремления.

[532] Н.Н. Моисеев. Универсум, информация, общество. – М.: Устойчивый мир, 2001.

[533] С.П. Капица Из доклада на Круглом столе ученых «Обогащение форм научного знания в эпоху глобализации». М., 2004.

[534] В.И Аршинов. Проблема синтеза знания и мудрости в контексте техногенной цивилизации // Сборник материалов Круглого стола «Обогащение форм научного знания в эпоху глобализации». М., 2004.

[535]Старший сын Бааль Сулама, рав Барух Ашлаг, издал эти письма в сборнике «Плоды Мудрости. Письма» [ Pri Chacham Igrot ] в 1985 г.

[536] Y . Ashlag . Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. P. 13-14 (иврит). Рус. пер.: Й. Ашлаг. Внутреннее Созерцание // Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Ч. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.

[537] Y . Ashlag . Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. Vol. 1. P. 16 (иврит). Рус. пер.: М. Лайтман. Книга Зоар. – М., 2003. С. 135-138.

[538]Цит. по: M . Odenheimer . Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel. 2004. 17.12. [ М. Оденхаймер. Через каббалу – к коммунизму // Газета «Страна». Израиль. 2004. 17 дек. (иврит)].

[539]Там же.

[540]Там же.

[541]www.clubofbudapesht.org

[542]www.clubofbudapesht.org/World Wisdom Council/WWC.htm

[543]Джованни Пико делла Мирандола (Giovanni Pico della Mirandola) (1463-1494) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения.

[544]Иоганн Рейхлин (Johann Reuchlin) (1455-1522) – немецкий гуманист, филолог. Был советником вюртембергского герцога, несколько раз посетил Италию, сблизился с деятелями Платоновской Академии ( Пико делла Мирандолаи др.); последние годы жизни – профессор греческого и еврейского языков в университетах Ингольштадта и Тюбингена. Считался в Германии лучшим знатоком древних языков – латыни и особенно древнееврейского и древнегреческого. (Иоганн Рейхлин. Большая Советская Энциклопедия).

[545]Авраам Абулафия (1240 – после 1291) – еврейский каббалист Испании.

[546]Нахманид, полное имя – раби Моше бен Нахман (сокращенно Рамбан) (1195-1270) – еврейский ученый, каббалист, раввин еврейской общины Испании. Последние годы жизни провел в Иерусалиме.

[547]Маймонид, полное имя – раби Моше бен Маймон (сокращенно РАМБАМ) (1135-1204) – еврейский ученый и философ, врач и систематизатор еврейского Закона. Родился в Испании, служил придворным врачом Салах-ад-дина в Каире.

[548]Иосиф бен Авраам Гикатилла (1248-1305) – еврейский каббалист Испании.

[549]Авраам ибн Эзра (1092-1167) – еврейский ученый, философ, поэт. Жил в Испании.