Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

В 1968 году на горе Гиват Ха — Мивтар, расположенной на северной окраине Иерусалима, израильские археологи обнаружили останки лодыжки, в которой находился хорошо сохранившийся гвоздь. Согласно реконструкции, крест Т — образной формы был сделан из масличного дерева, а планка, поддерживающая ноги, — из акации. Ноги были перебиты, и при снятии с креста отрублены из — за невозможности вынуть гвоздь [383] Сантала Р. Указ. соч. С. 197. .

Язычники, являвшиеся противниками Церкви Христовой, также не сомневались в этом факте. Об этом свидетельствует рисунок, найденный в Палатинском дворце цезарей, и в настоящее время хранящийся в Кирхеровском музее Рима. Изображение представляет собой языческую карикатуру на смерть Христа. Совершивший такое кощунство автор нарисовал распятого осла, причем, орудие казни представляет собой столб с поперечной перекладиной, то есть крест [384] Мальвер А. Наука и Религия. С — Пб., 1907. С. 23. .

«Свидетели Иеговы» также используют некоторые данные библейской археологии. В приложении к New World Translation of the Christian Greek Scriptures 1950 года издания воспроизведена одна из гравюр, опубликованных в книге католического богослова Юстуса Липсия «De Cruce Liber Primus». Она изображает человека распятого на столбе, что по мнению «Общества Сторожевой башни» свидетельствует о том, что «…именно так был распят Иисус…» [385] New World Translation of the Christian Greek Scriptures. New York, 1950. С. 770. При этом утаивается, что в книге Липсия приведены другие иллюстрации, с изображением распятия на кресте, и сам автор твердо верил в крестную смерть Господа [386] Приводим по Свидетели Иеговы и крест Христа. С. — Пб., Б. г., С. 2. .

Существуют достаточно убедительные доказательства использования символа креста в I веке. В книге доктора Пола Майера «First Christians» приводятся следующие результаты раскопок дома в Геркулануме «…освобожденном из своего погребения под лавой с вулкана Везувий…» В нем «…есть ясные следы металлического креста, некогда висевшего на стене…» Доктор Майер делает следующий вывод: «Очевидно, крест является столь же древним символом христианства, как и рыба…». [387] Там же.

Результаты раскопок 1873 года тридцати захоронений к юго — востоку от Иерусалима, подтверждают такой вывод. Производивший исследования Шарль Клермон — Ганне обнаружил на известняковых погребальных урнах выбитый над именем усопшего крест. Первоначальное захоронение датируется 70–135 г.г. по Р. Х. [388] Там же. Такие же изображения найдены на 11 погребальных урнах с христианского кладбища в Вифании, дата захоронения которых 42–43 г.г. по Р. Х.. [389] Там же.

Итак, из Евангелия нам известно, что Господь Иисус: «неся крест Свой… вышел на место, называемое Лобное, по — еврейски Голгофа…» (Ин.19:17) Многие историки свидетельствуют, что осужденные сами несли patibulum, перекладины крестов, на которых их распинали, поэтому нет никакого противоречия с описанием страстей Господних в Синоптических Евангелиях: «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его (to’n stauro’n aujtou[)» (Мф.27:32=Мк.15:21=Лк.23:26). В обоих случаях говорится, что орудие казни именно крест. Противоречие возникает в случае принятия мнения «Общества Сторожевой башни».

Как же выглядят крестные страдания Спасителя в изданиях «Свидетелей Иеговы»? По их мнению «Библия показывает, что Иисус был казнен вовсе не на привычном кресте, но, скорее, на простом столбе или стаурос. Это греческое слово, употребленное в Матфея 27:40, прежде всего означало простой вертикальный брус или столб, какие используются в фундаментах зданий. Таким образом, крест никогда не был знаком истинного христианства» [390] Сторожевая Башня. — New York, 1992. — 15 ноя. — С. 7. . Слово «oJ stauro;w», однако, имело несколько значений: кол, как орудие пытки или казни, особенно для рабов, на который сажали преступника или к которому пригвождали его; и крест [391] Вейсман А. Д. Греческо — русский словарь. М., 1991. С. 1150. . Руттерфорд посчитал возможным не принимать во внимание последнее значение этого слова. Подобный подход приводит к возникновению значительных ошибок в понимании Священного Писания. Можно заметить, что глагол «stauro;v», также встречающийся в различных формах в Новом Завете (напр. Мр.15:27 и т. д.), имеет два значения: вбивать колья, укреплять частокол и распинать на кресте [392] Там же. С. 1151. . Поэтому признание креста столбом, то есть колом, должно было бы привести «Свидетелей Иеговы» к мысли, что распятие в Новом Завете, это забивание кольев. Но подобный вывод очевидно абсурден, поэтому и «oJ stauro;w» означает в Священном Писании не столб, а крест.

Вид орудия казни Господа в Раннехристианской Церкви не вызывал никакого сомнения. Описание формы креста, как орудия казни дошло до нашего времени в трудах раннехристианских писателей и учителей Церкви. К 70–100 г.г. по Р.Х. относится Послание апостола Варнавы, в девятой главе которого упоминается «крест в образе буквы ТАВ» [393] Послание Апостола Варнавы//Писания Мужей Апостольских. Рига, 1992. С. 76. . В первой половине II в по Р.Х. Иустин Философ оставил нам следующее описание: «Ибо здесь оно дерево прямое, которого самая верхняя часть возвышается на подобие рога, когда к нему поперек прилагается другое дерево» [394] Иустин Философ. Указ. соч. С. 91. . Ко второй половине II века относится текст Иринея Лионского: «И самый вид креста имеет пять концов, два по длине, два по ширине, и один по середине, на котором опирается пригвожденный» [395] Ириней Лионский. Указ. соч. С. 182. . Еще более подробное описание встречается у учителя II–III в.в. по Р.Х. Тертуллиана: «…нам вменяется в вину цельный крест, то есть с перекладиной и выступом для сидения» [396] Тертуллиан. К язычникам//Избранные сочинения. М., 1994. C. 53. . Все эти авторы, жившие спустя небольшой период времени после Воплощения Господа, утверждают, как мы видим, что страдания Христос претерпел именно на Кресте.

На картинках, помещенных в изданиях «Свидетелей Иеговы», часто изображена фигура, прибитая к столбу, причем, нарисовано, что поднятые над головой руки пронзены одним гвоздем [397] Ты можешь жить вечно в раю на земле. New York, 1989. С. 170., Познание, ведущее к вечной жизни. New York, 1995. С. 67. . Версия распятия описывается следующим образом: «Его руки положили одну на другую и удерживали до тех пор, пока острие не вонзилось и, проткнув плоть, не угнездилось в дереве. Кровь едва успела окрасить его руки красным, как другой гвоздь был вбит в его ноги. Затем столб подняли, пока, наконец, его тело всем своим весом не повисло на этих двух гвоздях» [398] Watch Tower. New York. — 1965. — 1 апр. — С. 211. . Для понимания недостоверности подобных описаний можно вспомнить слова апостола Фомы «…если не увижу на руках Его ран от гвоздей…» (Ин.20:25), которые свидетельствуют о наличии ран на руках Господа, нанесенных не одним, но несколькими гвоздями. Слово «oJ h\low» — «гвоздь», стоит в приведенном месте Евангелия во множественном числе «tv[n h}lvn» (Gen. Pl.). Таким образом в каждую руку было забито по одному гвоздю.