Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Другие исследователи, и их большинство, относят создание книг ко времени служения Ездры и Неемии или к следующему за ним периоду, то есть ко второй половине V - первым десятилетиям IV вв. до Р.Х. Основным аргументом в пользу такой точки зрения служит царское родословие (3,17-24), которое, по мнению некоторых специалистов, охватывает и те пять поколений, живших уже после Зоровавеля.

Так или иначе, однозначной и точной датировки написания книг Паралипоменон не существует. Наиболее убедительным выглядит предположение о том, что они был созданы в период между восстановлением Зоровавелем Иерусалимского храма и окончанием служения Ездры Неемии, т.е. между 515-400 гг. до Р.Х.

Создавая свой труд, летописец работал одновременно как историк, и как богослов. Использование им исторических документов (см. Автор), а также обилие точных цифр дат (см., напр., 5,18; 2 Пар. 14,1.9; 16,1.12.13) свидетельствуют о стремлении автора составить исторически достоверную летопись. Сравнение книг Паралипоменон с историческими же книгами царств позволяет сделать вывод, что составленный летописцем рассказ о прошлом Израиля был ориентирован на насущные нужды вновь создававшейся после плена общины. Его задачей было вдохновить и направить на верный путь читателей, стремившихся к полному восстановлению царства.

Перед вернувшимися из Вавилона стояло множество трудностей. За возвращением на родину и восстановлением храма не последовало столь ожидаемых резких изменений к лучшему. Вместо этого пришлось преодолевать экономические трудности, враждебные действия соседних народов, внутренние неурядицы. В связи с этим возникало множество вопросов, а именно: кому принадлежит законное право называться наследниками обетования, данного Богом Своему народу? Какие политические и религиозные институты надлежит установить? Следует ли возлагать надежды на нового царя из рода Давидова? Какую значимость в новое время приобретает храм? Каким образом восстановленная община сможет стяжать благодать мира и благосостояния? На эти и подобные им вопросы стремился дать ответ летописец.

Характерные особенности и темы

В богословском содержании книг Паралипоменон можно выделить три основополагающие темы.

1. Народ Божий. В своем историческом повествован летописец определяет, кому же надлежит войти в число наследников обетовании завета Божиего. О принципиальной важности этой задачи свидетельствует, в частности, многократное употребление им выражения "весь Израиль" (см. ком. к 11,1; ком. к 2 Пар. 10,1 и 29,24). Он излагает свои представления о том, что есть народ Божий. С одной стороны, это все те, кто был отпущен и возвратился из вавилонского плена. В качестве таковых следует рассматривать возвратившихся в землю обетованную представителей колен Иудина, Вениаминова, Ефремова и Манассиина (см. ком. к 9,3). Они - избранный народ, сыгравший ключевую роль в восстановлении царства Израильского. С другой стороны, народ Божий отождествляется со всем коленами Израиля (см. ком. к 2,3 - 9,1). До тех пор, пока некоторые из колен оставались за пределами обетованной земли - отделенными от царского рода Давида и от храма в Иерусалиме, восстановление Израиля не могло считаться законченным. Поэтому автор включает в составленное им родословие представителей колен и севера, и юга (2,3 - 9,1), что соответствует идеалу объединенного царства, осуществившемуся при Давиде и Соломоне (см. ком. к 11,1), и описывает деяния Езекии по объединению Божиего народа Северного и Южного царств (см. ком. к 2 Пар. 29,1 - 36,23). Возвратившиеся из плена представлял собой остаток народа Божиего.

2. Царь и храм. Согласно точке зрения летописца, Бог сплотил Свой народ вокруг двух основополагающих установлений: трона Давида и его потомков и Иерусалимского храма. Эти установления - политическое и религиозное - легли в основу существования Израиля. Поэтому в приводимом им родословии летописец особое внимание уделил линии Давида (2,10-17; 3,1-30), а также генеалогии священников и левитов (6,1-24). Он подчеркивает, что Давид и его потомки были избраны Богом вовеки царствовать над народом (гл. 17; 2 Пар. 13,5; 21,7; 23,3). Утверждение трона Давидова явилось выражением Божиих любви благоволения к Израилю (14,2; 2 Пар. 2,11). Храм же для летописца - это прежде всего место пребывания имен Божиего (2 Пар. 7,12.16; 33,7). На протяжении всего повествования он неоднократно говорит о важности для богослужения возвышенной и величественной музыки (см. ком. к 6,31-47; 9,15.16; 13,8; 15,16-24; 16,4-6; 23,5; 25,1-31; 2 Пар. 5,12.13; 7,6; 23,13; 29,25-30; 34,12). О тесной взаимосвязи царского правления и храма летописец пишет и в других местах, облекая эту идею в иные формы (см., напр., 2 Пар. 13,4-12; 22,10 - 24,27). Уделяя столь значительное место теме царской власти и храма, он учит читателей, членов восстановленной после плена общины, в должной мере печься об этих институтах, ибо без царя из рода Давидова или без храма полное восстановление царства невозможно. Бог говорил Давиду: "Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки" (17,11.12).

3. Благословение и суд Божий. Одной из целей летописца было указать своим читателям пути стяжания Божиего благословения. Он настоятельно отмечает, что благословение дается за послушание, в то время как непослушание навлекает суд (28,9; 2 Пар. 6,14; 7,11-22; 15,2; 16,7-9; 21,14.15; 24,20; 25,15.16; 28,9; 34,24-28). Сами по себе царь и храм отнюдь не обеспечивают Израилю Божиего благословения. Пребудет оно с народом или нет, зависит от соблюдения им Закона Моисеева (22,12.13; 28,7; 29,19; 2 Пар. 6,16; 7,17.18; 12,1.2) от послушания поучениям пророков и священников (2 Пар. 11,4; 12,5-8; 20,20; 21,12-19). Благословение сопутствует тем, кто в чистоте блюдет порядок храмового богослужения (2 Пар. 15,1-19; 17,1-6; 24,1-16; 29,1 - 31,21; 34,1 - 35,19) и смиренно полагается на Бога, а не на человеческие силы (5,20; 2 Пар. 13,18; 14,7; 16,7.8; 32,20). Стоит народу Божиему и его царям впасть в беззаконие, как на них немедленно обрушивается кара в виде болезней или военного поражения (10,1-14; 2 Пар. 13,1-16; 16,12; 18,33.34). Но даже испытав на себе Божий суд, народ еще может вернуть себе Его благословение, если смиренно выйдет навстречу Богу с молитвой и покаянием (2 Пар. 7,13-15; 12,1-12; 33,10-13). Говоря обо всем этом, летописец показывает своим читателям, вернувшимся из вавилонского плена, путь, на котором он будут иметь Божий благословения. Чтение книг Паралипоменон должно привести их к твердому убеждению, что полное восстановление народа Божиего может свершиться лишь при условии соблюдения ими верности Господу. Суть вышесказанного была кратко сформулирована Асой: "Если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас" (2 Пар. 15,2).

Сосредоточивая внимание на рассмотренных здесь проблемах - народа Божиего, царя и храма, благословения и суда Божиих, - летописец имеет в виду и укрепление упования Израиля на грядущего Мессию. Непосредственный его интерес заключался в восстановлении общины после возвращения из плена. Но в свете Нового Завета очевидно, что рисуемый им идеал восстановленного царства полное свое воплощение получил во Христе - обетованном Сыне Давидовом.