Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.

поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).

4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.

9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.

12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.

14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.

16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл - деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла - на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором - имя северного царства Ефрема - складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).

18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына - Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).

24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).

25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.

26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.

завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).

27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.

28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

1 - 39,29 Пророк описывает поражение и удаление врагов будущего города. Гог, князь земли Магог, выступает как воплощение эсхатологического противоборства с царством и народом Божиим. Бог выступает как Небесный Воитель, на стороне Израиля, неся апокалиптическое поражение его врагам. Этим подготавливается видение обновленного города (гл. 40-48).

2 обрати лице твое к Гогу в земле Магог. Кого пророк называет Гогом, не ясно. Обычно Гога отождествляют с Гигом, царем Лидии, страны в Анатолии (Малая Азия), на северо-восточном побережье Средиземного моря. По аккадским текстам VII в. Гиг известен как вассал Ассирии; более поздняя легенда приписывает ему изобретение чеканки монеты. Хотя фонетически имя "Гог" близко к аккадскому имени "Гиг", отождествление Гога с царем все же остается под вопросом. Древние источники, содержащие пространные географические списки, не упоминают о земле Магог. Может быть "Магог" просто означает "земля Гога".

князю Роша, Мешеха и Фувала. Если отождествление Гога и Магога вызывает сомнения, идентификация Мешеха и Фувала бесспорна (см. ком. к 27,13). Племена под такими названиями, обитавшие в центральной и восточной Анатолии, упоминаются античными историками Геродотом и Иосифом Флавием.

5 Персов, Ефиоплян и Ливийцев. См. ком. к 27,10.

6 Гомера со всеми отрядами его. Это обозначение, вероятно, следует отождествить с этнической группой из региона к северу от Черного моря, известной ассирийцам как "гимирры", а грекам- "киммерийцы". Гог предводительствует коалицией народов не только северных, но и южных по отношению к Израилю областей (Ефиопия, Ливия). Таким образом, пророк нарисовал картину тотальной мобилизации враждебных сил против народа Божия. Ср. Иоил. 3,9-11.

8 После многих дней ты понадобишься. Иезекииль говорит о будущем, когда израильский народ снова соберется в своей стране.

11 пойду на беззаботных. См. Суд. 18,7.8. Внешне кажется, что это Гог замыслил зло против Израиля; на самом же деле именно Бог подводит Израиль к саморазрушению (ст. 4,16).

13 Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами. Сава - территория на юго-западе Аравийского полуострова (ныне часть современного Йемена). Дедан - территория на юге Едома. См. ком. к 27,12-23.

17 не ты ли тот самый, о котором Я говорил. Хотя о Гоге больше не упоминается ни в одном другом пророчестве Ветхого Завета, Иезекииль ссылается на свои ранние предсказания, в которых говорилось о враге, приходящем с севера (см. ком. к ст. 2).

18-23 Бог Сам будет защитником Израиля. Повествуя о явлениях Небесного Воителя, пророк обычно упоминает и о конвульсиях тварного мира, возвращающегося в дотварный хаос (29,3-5; Ис. 13,13; 24,18-20; ср. Суд. 5,4; Пс. 17,8). См. так-же ком. к 32,6-8.

9 будут сожигать оружие. Войско противника потерпело сокрушительное поражение. Израильтяне соберут оружие поверженных, и его окажется достаточно, чтобы топить все печи на протяжении семи лет (ср. Пс. 45,9; Иоил. 3,10).

11 дам Гогу место для могилы в Израиле. Местом погребения для бесчисленных орд Гога будет территория на границах Израиля, недалеко от Мертвого моря. Погибших будет такое количество, что на их погребение уйдет семь месяцев.

14 для очищения ее. Прикосновение к мертвому телу вело к ритуальному осквернению (Лев. 11,24-28.39; 22,4), так что даже земля будет нуждаться в очищении.

17 сходитесь к жертве Моей. См. ком. к 29,5; ср. также ст. 4. Обычно в жертву приносили животных. Часть жертвенной пищи поступала на пир богомольцев. Здесь же Бог Сам приносит в жертву Своих врагов, а животные поедают их. Этот обратный порядок в тварном мире (Быт. 1,30; 9,2.3) дает пророку возможность показать превращение космоса в хаос, что составляет часть Божественного суда (см. ком. к 38,18-23). См. Откр. 19,17.18; ср. Ис. 34,6.7; Иер. 46,10; Соф. 1,7-9.