Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

4-11 Моисей обращается к восставшим левитам, предлагая им зажечь кадильницы и предстать перед Господом, Который покажет, кто свят. Моисей напоминает левитам, что они воспротивились не Аарону, а Господу (ст. 11).

11 См. статью "Божие установление относительно богопоклонения".

13 из земли, в которой течет молоко и мед. Ср. 13,28; Исх. 3,8; 13,5.

22 Боже духов всякой плоти. Такое обращение к Богу встречается только здесь и в 27,16.

28-30 Тот факт, что страшная Божия кара постигла не только Корея, Дафана и Авирона, но также их жен и детей, подтверждает ветхозаветный принцип семейной солидарности и ответственности (Исх. 20,5.6; 34,6.7; Нав. 7,16-27). Слово "преисподняя" в данном контексте, скорее всего, означает трещину в земле.

36-40 Бог приказывает извлечь из-под горящих обломков кадильницы и раскатать их в листы для покрытия жертвенника. Это будет постоянным напоминанием о том, что никто, кроме потомков Аарона, не может действовать в качестве священников.

41-45 Все общество сынов израилевых упрекает Моисея и Аарона, и Бог угрожает теперь погубить весь народ.

46 заступи их. Аарон должен был "прикрыть" собою израильтян - молитвой отвратить от них гнев Божий (курение являлось символическим эквивалентом молитвы).

1-11 Приводится еще одно доказательство уникального священства Аарона: начальнику каждого колена было приказано представить жезл, на котором написано его имя и имя его колена.

4 пред ковчегом откровения. Букв.: "перед откровением" (ср. ст. 8,10); еще одно название ковчега завета.

12.13 Вместо того, чтобы славить Бога за Его силу и благость, люди возопили от ужаса. Страх израильтян свидетельствует о неготовности народа приблизиться к Святому Богу, что в очередной раз подчеркивает необходимость служения назначенных Господом посредников.

1-24 В этих стихах содержатся постановления, касающиеся священников и левитов. Мужчины из семьи Аарона получали часть "из святынь великих" (ст. 8-10). Все члены его семьи, которые были чисты с обрядовой точки зрения, могли есть приношения сынов Израилевых (ст. 11; 5,25; 6,20; 18,11.18; ср. Исх. 29,24-27; Лев. 7,30-34; 8,27-29;9,21; 10,14.15; 14,12.24; 23,11.12.15.17.20); им также принадлежали первые плоды нового урожая (ст. 12,13; 28,26; ср. Исх. 23,16-19; 34,22-26; Лев. 2,12-14; 23,10.17.20; Втор. 18,4; 26,10) и отдавалось все "заклятое", т.е. посвященное Господу (ст. 14). Первенцы людей и животных принадлежали священникам, однако за каждого первенца мужского пола (ст. 15) брался выкуп установленного размера (ст. 16). Первенцы волов, овец и коз не выкупались, а приносились в жертву (ст. 17), их мясо, оставшееся после жертвоприношения, отдавалось священникам и членам их семей (ст. 18,19).

19 завет соли вечный. Это выражение свидетельствует о неизменной сущности Божиего обетования, которое сравнивается с негорящей в огне солью. См. Лев. 2,13 и ком.

25-32 Левиты должны были отдавать священникам десятую часть того, что они получали. Эту часть полагалось выделять из "всего лучшего освящаемого" (ст. 29-32).

1-22 Правила очищения для тех, кто был нечист с обрядовой точки зрения.

9 вне стана. Христос, "дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат", т.е. вне стана (Евр. 13,11-13); обряд омовения и очищения символизировал Его смерть.

20 истребится… из среды народа. См. ком. к Лев. 7,20. Эта фраза именно в таком виде нигде больше в Библии не встречается, однако выражение "истреблена из среды Израиля" упоминается дважды (19,13; Исх. 12,15), слова "истребится из народа его (своего)" повторяются в 9,13; 15,30; Лев. 17,10; 20,3.6; 23,29; "истреблю из народа его" - в Лев. 20,5, а "истреблю из народа Моего" - у Иез. 14,8 (ср. Ин. 9,34.35).

1 в первый месяц. Т.е. в первый месяц сорокового года (ср. ст. 22-29; 33,38). Сорок лет странствий по пустыне подошли к концу. Большинство из тех израильтян, которые вышли из Египта в возрасте старше двадцати лет, уже умерли; очередной этап осуществления Божиего замысла - вступление в Ханаан и завоевание земли обетованной - предстояло пройти новому поколению.

умерла … Мариам. Сестра Моисея была благочестивой женщиной. Она помогла спасти младенца Моисея от гибели (Исх. 2,4-10). После спасения израильтян в Чермном море Мариам возглавила праздничное шествие, воспевающее эту победу (Исх. 15,20.21). Однако и она не смогла войти в Ханаан (см. 12,5-15; ком. к 12,2).

9-11 После долгих лет постоянного служения и беспримерного терпения Моисей совершает серьезнейшие проступки: 1) он разгневан; 2) произносит не те слова, которые повелел сказать Бог (ср. ст. 8,10); 3) действует самовольно, дважды ударив по скале, хотя Бог повелел ему лишь сказать слово.

12 Моисей и Аарон не должны вести свой народ в обетованную землю. Отчасти это было наказанием за совершенный Моисеем проступок, но одновременно служило признанием того, что Моисей завершил свое великое дело и должен вскоре передать руководство народом другому человеку.

13 Меривы. Данное название, означающее "спор" или "ссора", упоминается и при описании извлечения воды из скалы (Исх. 17,7). Это место также получило название "Масса", что значит "искушение" (ср. Пс. 94,8).

14-20 Едом проявляет совсем не братское отношение к Израилю. Едомитяне были потомками Исава, брата Иакова (Быт. 25,25-34; 27,1-42; 28,5-9; 32,3-33,16; 35,29; 36,1-43). Моисей просил разрешения пройти по их земле с уплатой за все необходимое в пути. Поскольку израильтяне не получили такого разрешения, а воевать с едомитянами не входило в их планы, они могли достичь обетованной земли, лишь проделав длительный и тяжелый переход через труднопреодолимую часть пустыни.

14 брат твой Израиль. В молодости Иаков, позднее названный Израилем (Быт. 32,28), и его брат Исав поссорились, однако потом стали друзьями (Быт. 33,9-16; 35,29).

22-29 Священник Елеазар стал преемником своего отца: Аарону была дана возможность увидеть, что его дело продолжил сын; Моисей такой возможности не получил.

1-3 Поражение царя Арада стало первой победой израильтян над хананеями. Она была одержана уже новым поколением израильтян. С этого момента в центре событий оказывается не поколение, вышедшее из Египта, а поколение, родившееся в пустыне.

8 на знамя. На шест.

9 медного змея… выставил. Медный змей, вознесенный на деревянном шесте над землей, является прообразом Иисуса Христа (Ин. 3,14). Символическое значение данного образа в том, что израильтян за их греховный ропот, вызванный чрезмерной приверженностью к земному и плотскому (ст. 5) в ущерб духовному, постигло бедствие, которое, в прямом смысле слова, пресмыкалось по земле. Израильтяне думали только о бренном и полагались только на земное, поэтому и наказание содержало в себе намек на "заземленность" как на причину кары (см. 16,32). Опасаясь змей, израильтяне, естественно, не отрывали глаз от земли, стремясь увидеть змею до того, как она ужалит. Но стоило им возвести глаза к медному змею (поднятому над землей), они уже не видели земли - видели небо.