Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

Этот любопытный рассказ доказывает нам, что греческие районы империи позднее сирийского Востока познакомились с благочестивой провокацией [30] [30] При этом всякого рода пророков и лжебесноватых в столице Империи было предостаточно. Агафий Миринейский рассказывает, сколько «прикидывающихся безумными и одержимыми» (οί μαίνεσθαι, εική και δαιμονάν ύποκρινόμεvol) расплодилось в Константинополе после одного землетрясения (Agalhiae Myrinaei Historia / Ed. R. Keydell. Berlin, 1967, p. 169). Однако юродство в ранний период своей истории не имело с пророчеством ничего общего. : праведная девица была явно поражена тем, чего требовал от неё Серапион. В его же поведении налицо и провокация, и кощунство: он предлагает раздеться не где-нибудь, а в церкви!

Одной из самых «соблазнительных» (во всех смыслах слова) встреч, которые неизбежно предстояли пустыннику при переселении в город, было столкновение с блудницами. Вот какую притчу рассказывает Иоанн Мосх (BHG, 1440kg):

Один старец , живший в Ските , отправился в Александрию продать своё рукоделие . И увидел он молодого монаха , входившего в корчму . Опечалился этому старец и остался снаружи , чтобы , когда тот выйдет , поговорить с ним . Так и случилось . Когда молодой вышел , старец схватил его за руки и привлёк к себе , говоря: « Господин мой и брат , разве не знаешь ты , что облачен в святую схиму ? Что ты молод ? Что много у Диавола каверз ? Что , находясь в городе , монахи могут претерпеть вред и через глаза , и через уши , и через жесты ? Ты без страха входишь в таверны , а ведь ты слышишь там , чего не хочешь , и видишь , чего не хочешь , и общаешься с бесстыжими женщинами . Не надо , прошу тебя ! Беги в пустыню , где ты можешь спастись , как того желаешь ». Отвечал ему молодой: « Уйди , старче , Бог не нуждается ни в чём другом , кроме чистого сердца ». Тогда старец , простерев руки к небу , воскликнул: « Слава тебе , Боже ! Вот , я уже пятьдесят лет в Ските , а чистоты сердца не стяжал , а он , околачиваясь по кабакам , стяжал чистое сердце !» [CXLIV] [CXLIV] Ioannis Moschi Pratum Spirituale, col. 3076-3077.

Но зачем же всё-таки молодой монах идёт в таверну? Мосх этого никак не поясняет, однако можно предположить, что старый пустынник догадывается, для чего: для обращения проституток. Образ кающейся блудницы был популярен в христианской литературе с самых ранних времен [CXLV] [CXLV] Dorn Ε. Der sundige Heilige in der Legende des Mittelalters. Miinchen, 1967, S. 52-70. . Нас будет интересовать то ответвление данного сюжета, где проститутку обращает к благочестию монах, являющийся к ней под видом клиента [CXLVI] [CXLVI] Подробнее см.: Ivanov S. A. A Saint in a Whore-House // Bsl., V. 56. № 2. 1995, p. 439-445. Возможно, в основу сюжета легла история из Талмуда (Avodah Zarah, 18а) о раввине, явившемся в бордель под видом римского всадника, но не исключено и обратное заимствование, см.: Adler R. The Virgin in the Brothel and Other Anomalies//Tikkun. V. 3, 1988, p. 102. . Хронологически наиболее ранней среди житий этого рода (IV- V вв.) является, видимо, легенда о Таис и Пафнутии (BHG, 1695-1697) [CXLVII] [CXLVII] Nau F. Histoire de Thais, publication des textes grecs inedits // Annales du Musee Guimet. V. 30. 1903, p. 51-112; KuhneO.R. A Study of the Thais Legend. PhD. Diss. Philadelphia, 1922 – нам недоступно. Латинское житие св. Афры, также раскаявшейся блудницы, хотя его действие и относится к языческим временам, было создано в VII в. (см.: Prinz F. Die heilige Afra // Bayerische Vorgeschichtsblatter. Bd. 46. 1981. S. 214). . В ней повествуется о том, как «авва Пафнутий [31] [31] В некоторых параллельных версиях праведника зовут Серапион или Вессарион. … облачившись в мирскую одежду и взяв [золотой] солид, отправился в один египетский город и предложил [Таис] этот солид в качестве платы за грех» [CXLVIII] [CXLVIII] Vita s. Thaisis Meretricis // PL. V. 73. 1860, p. 661. . «Говорит она ему: Пойдем в спальню. Он же на это: Пойдём. Когда они вошли, то он увидел высокое расстеленное ложе. Взойдя на него, девушка позвала старца [CXLIX] [CXLIX] De Sloop E. Un mot sur les sources des Actes dAbraamios de Qiduna // Le Musee Beige. V. 15, 1911 (далее: Ε. de Stoop. Un mot), p. 310. . Лишь после этого Пафнутий окольными путями приступил к наставлениям.

От этого же периода дошла другая схожая легенда – житие Саломеи и Симеона (сохранившееся, к сожалению, лишь в маленьких отрывках в коптском переводе). Праведник Симеон узнает, что его родственница Саломея стала блудницей. Переодевшись стратилатом [CL] [CL] Revillont E. La sage-femme Salome //Journal Asiatique. Ser. 10. V. 5. 1905, p. 433. , он прибыл из Иерусалима, где жил, в Иерихон, где поселилась она. Саломее внешность этого человека показалась знакомой, но всё же она его не узнала.

А он сказал молодым людям , которые стояли у её двери: « Я хочу видеть вашу подружку и говорить с ней ». Но они его оттолкнули , говоря: « Уходи , ведь ты стар , и у тебя силёнок не хватит , чтобы сойтись с ней ». Она же вышла и взяла его за руку и повела внутрь , плача … Он сказал ей: « Я приехал сюда из-за тебя . Когда я услышал разговоры о тебе , я захотел встретиться с тобой , чтобы пообщаться ». Но тут он замолчал , а она подумала , что он пришёл к ней для грязного дела . Она ему сказала: « Добро пожаловать . Я сделаю тебе , что захочешь ». Он сказал: « Я у себя дома человек известный , а в этом городе много моих земляков . Я боюсь , что они придут сюда , желая тебя видеть , и мне будет стыдно . Я хочу пообщаться с тобою в тайном месте , где никого нет ». Она повела его и привела в уголок внутри её опочивальни . Он ей сказал: « Это место мне не подходит ». Она привела его в другую комнату … Говорит: « А это место тебе нравится , отче ? Я уверяю тебя , что кроме Бога , который нас видит …» [CLI] [CLI] Ibid., р. 436-437.

К сожалению, дальше в коптском тексте лакуна, но всё же можно предположить, что Симеон в своей «святой» провокации идёт дальше Пафнутия [CLII] [CLII] De Stoop Ε. La vie de Theophane et de Pansemne // Le Musee Beige. V. 15. 1911, p. 317. .

Этот мотив достигает апогея в житии Авраамия Кидунского V-VI вв. (BHG, 5-6; ВНО, 16-17) [CLIII] [CLIII] Holy Women of Syrian Orient / Ed. S. P. Brock, S. A. Harvey. Berkeley; Los Angeles; London, 1987, p. 27-28. Греческая версия: LamyT.J. Acta beati Abrahae Kidunaiae monachi // AB. V. 10. 1895; Vita s. Abramii // PG V. 115. 1864 (далее: Vita); AASS Martii. V. 2. Antwerp, 1668, p. 741-748. , ложно приписываемом Ефрему Сирину. Мы остановимся на этом житии более подробно. В нём также святой подвижник узнает, что его племянница по имени Мария погрязла в грехах и торгует своим телом. Одевшись воином (знакомый мотив, показывающий, что агиограф был знаком с текстом жития Симеона и Саломеи), Авраамий отправляется в блудилище спасать родственницу. Там он, «подражая блудодею и обликом, и нравом… прикинулся, что пылает плотским пылом» [CLIV] [CLIV] Vita, col. 69. , да так, что даже хозяин заведения, «поняв, что за желание тот изобразил», возмутился развратности старика. Позвали Марию, и неузнанный Авраамий усадил её за трапезу.