Немесий Эмесский - О природе человека

Буквально: «человек сильнее (κυριώτερος) рока»…

См. чтение Ant. ( Var. lect. by Mattk p. 300).

Буквально: «иногда бывает (собственно, будет), иногда — не бывает».

Это пояснительное определение в Ant. заключено для удобства в скобки, причем, и последняя фраза отнесена к определению стоиков. Определения «фатума» см. у Plutarch De placit. pbilosopb. I, 27 и 28. Matth. приводит еще другое стоическое определение по Diog. Laert, (Var. lect. p. 301). У Gall.: ή ειμαρμένη ειρμς τις αιτιών απαράβατος. Cicero: «(fatum est) ordo seriesque causarum, cum causa causae nexa, rem ex se gignit» (Annot. ed Oxon. p. 397).

Добавлено для ясности в лат. перев. Ant.

Подразумевается — зависит от него же (т. е. — от рока).

См. латин. перевод; с греч. буквально: «к первым (фаталистам), утверждающим»… и т. д.

Ευ αύτω мы переводит так на основании пояснений Matth. (p. 302); буквально же: «в нем», т. е.,воздержном человеке.

На основании Ant. издания.

Подразумевается: «а не иначе»; т. е., поступать в известном определенном направлении.

У пер.: воздержных — ред.

Т.е., натурах.

Т.е., выставленное вначале этой главы положение умеренных фаталистов, что выбор действий — зависит от нас, а исход их — от фатума.

Заглавие во всех код. обычное. Con. начинает 4–ю гл. 6–й книги: «Commendat Platonem, de ratione fati disserentem, quem in parte corrigit»… etc.

Адрастея — эпитет Немезиды, богини неизбежного (άδραστος) возмездия.

Буквально с греч.: «для устройства всего, по которому (т. е. закону) управляется происходящее».

Добавлено в лат. Ant.

Иначе: «то, что бывает по намерению (предположению), и то, что следует из намерения (предположения)».

В Ant. такой смысл: «а то, что следует за ними по необходимости, есть уже из намерения (предположения)».

Лат. Ant.: «naufragium facere, aut non facere».

См. Platonis De republ, lib. X. Ср. то же у Clem. Alexand. Stromat. V: «το αΰτεξούσιον ό Πλάτων ενδείκνυται δια τωνδε: αρετή δε άδέσττοτον»…, etc.

Вставка в лат. переводе Ant.

Буквально: «с Божественными Писаниями, признающими (утверждающими), что один только Промысел»… и т. д.

Лат. Ant.: «когда говорит (утверждает)«…

'Ενδεχομένως можно перевести — «как выйдет, как случится», — в смысле — как когда бывает нужно для блага человека и высших целей Провидения. Издатель Oxon. в своих комментариях к этому месту (pag. 397 Matth.) приводит слова Ammonii из Comment, in 2 lib. Aristotle de interpret. Аммоний говорит, что «божества знают все возможное превосходнейшим образом, — отдельные веши — нераздельно и непротяженно, множественные — единично, временные — вечно, και τα γενητά — άγενητως «… etc., — откуда следует, что «их предвидение не навязывает событиям никакой необходимости». Далее приводятся слова Euseb. из Оригена об Иуде–предателе, — что этот последний не подлежал бы порицанию и осуждению, если бы он «был предателем в силу необходимости и если бы ему невозможно было стать подобным остальным апостолам» (Annot. Oxon. р. 398).

Греч, τοίς καθόλου καί γενικοίς , т. е., — «универсальному (всеобщему) и родовому».

Перевод сделан на основании пояснительных замечаний Mattk (Var. lect. p. 308).

Πάντα ενδεχόμενα (contingentia), — иначе — все возможно, все допускаемо.

Буквально с греч.: «все (бывает, происходит) — как случится (как выйдет), в силу свободной власти».

Навин, 10, 13–14.

Добавлено в лат. перев. Ant.

4 Цар. 2, И и Быт. 5, 24.

Лат. перев. «блуждающих звезд».

Лат. пер. — «в целости».

Теория круговращения времен. Издатель Охоп. замечает, что и у других философов, в частности у Платона, ясно проведена эта идея стоиков (Annot. р. 398). У Matth.: «Stoicorum sententiam περί έκπυρώσεως και αποκαταστάσεως ex Numenio memorat Euseb. Praep. Evaog., lib. XV, cap. 18–19; Diog. Laert. p. 283» (Var. lectiones, pag. 309); cp. Cicero De natwra deorum, II, 46.

Буквально с греч. — «не будет».

Добавлено в лат. перев. Ant.

Общее заглавие: «Περί του αυτεξουσίου, о έστι του εφ' ήμίυ» — De libera voluntate, sea de Us, quae in nostra sunt potestate. иначе: «О свободе воле (о свободном решении), или о том»… и т. д. Con. начинает 7–ю книгу: «De libero arbitrio»…, etc. Ср. то же у И. Дамаскина. Указ. соч. кн. II, гл. 25, стр. 105 и cл. по рус. перев.

Буквально: «первым имеет исследование (вопрос)», или: «прежде всего исследует».

Точнее: «много таких, которые противостоят относительно этого».

Буквально: (рассуждение о свободе воле имеет целью) «исследовать причину».

Точнее: " самопроизвольными» (αυτεξούσιους·). Настоящая глава посвящена решению первого вопроса: в ней доказывается, что есть нечто, находящееся в нашей власти, или воле. Второй и третий вопросы решаются в следующих двух главах.

Т.е., признается отрицателями свободы воли. С лат. Ant.: «итак, начав речь, скажем прежде всего о первом вопросе и докажем»… и т. д. Соответствующее место у И. Дамаскина переведено А. Бронзовым неточно и несогласно с контекстом речи (см. стр. 105).

Plutarchus De placit. philosoph. I, 29 приписывает эти слова Анаксагору и стоикам.

Скобки подлинника: буквально: «ведь и сам он (фатум) принадлежит (относится) к необходимости».

См. определение в Aristotle Physics, lib. II, cap. 4—6; ср. Plutarchus De placit. pbilosoph. I, 29.

θησαυρον добавлено у Damasceni в соответствующем месте: см. edit. Basil. 1548 г. р. 152.

У Damasceni (ibidem): «чтобы его нашел другой (άλλον)»; то же и у Vall.

Ср. Alex. Aphrod. De fato, cap. 8, p. 22 (по Domanski. Op. cit. S. 151—152).

Точнее: «есть не из числа того, что возможно (бывает допускаемо), а из числа того, что — необходимо».

Τα συμπτώματα — переведено так на основании более полного выражения латинского перевода и параллельного места у Damasceni, где к слову συμπτώματα добавлено — του αυτομάτου (см. ibid. pag. 153).

Буквально: «не есть начало».

На этом оканчивает И. Дамаскин настоящую главу.

Ένέργgια.

Arictoеду Ethic. Nicromach. III, 7; cp. Basilii Magni in Hom. quod Deus non sit author mali: τό έφ' ημίν άρχη καί ρίζα της άμαρτίας τό αύτgξούσιον; cp. Philopon, Op. cit. о значении выбора (см. примеч. 808).

См. Arictotle Ethic. Nicromach. II, 1: ά γάρ δεί μαθόντας ποιείν, ταΰτα ποιοΰντες ηανθάνομεν…, etc.