Реймонд Френц - В поисках христианской свободы
- Название:В поисках христианской свободы
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Реймонд Френц - В поисках христианской свободы краткое содержание
Настоящее христианство не может без свободы. Книга Реймонда Френца, продолжающая обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Рассматриваются вопросы о том, как в первые столетия нашей эры христианская свобода постепенно сменилась авторитарным контролем над другими, как в наши дни происходит похожее посягательство небольшой группы несовершенных людей на право других принимать собственные решения, и как противостоять такому вмешательству. В книге обсуждаются учения о преданности организации, проповеди от двери к двери, лишении общения, крови и многие другие.
Найти подходящее равновесие между свободой и ответственностью — проблема, с которой сталкивается каждый серьезный христианин. Выросшим в жестко структурированном религиозном окружении людям совмещать верность религиозной организации, семье и собственной совести особенно непросто. Стремлению разрешить эту дилемму была посвящена первая книга Реймонда Френца, «Кризис совести».
Свидетель Иеговы в третьем поколении, Френц около сорока лет прослужил на всех уровнях организационной структуры. Девять из этих лет он провел в качестве члена центрального исполнительного органа организации, ее Руководящего совета. Опыт Френца позволяет ему с уникальным пониманием описать вопросы, с которыми сталкиваются искренние Свидетели Иеговы, подвергающие сомнению свои религиозные взгляды или структуру организации. Опыт также позволяет ему рассмотреть побуждения небольшой группы людей, являющихся для Свидетелей Иеговы управляющими, законодателями и судьями — в их словах, действиях и отношении к жизни.
В книге «В поисках христианской свободы» продолжается обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Об этой работе, содержащей еще более глубокое исследование вопроса, профессор Стефен Кокс из Калифорнийского университета написал:
Книга «В поисках христианской свободы» — это одно из наиболее полных и проникновенных повествований о жизни современной религиозной группы. Возможно, еще никогда ранее вопрос взаимоотношения религиозной веры и деятельности человеческого института не исследовался так глубоко. Автор располагает не имеющими себе равных источниками информации о религиозной организации, на которой сосредотачивается его исследование. Он также остро понимает проблемы веры и свободы, бросившие вызов христианству с самого его зарождения.
Для изучения движения Сторожевой башни и понимания его теперешнего состояния книга «В поисках христианской свободы» имеет уникальную важность. Однако её значимость не ограничивается этим движением. Она помогает понять широкий спектр социальных и психологических сил, оказывающих влияние на религиозную жизнь людей и их толкование Библии, даже если сами люди этого не осознают. Реймонд Френц проливает свет на вопрос свободы, его отражение в Писании, в религиозной истории и в решениях сегодняшних мужчин и женщин.
Хотя обсуждаемые в книге вопросы и приводимые мнения и относятся в первую очередь к структуре Свидетелей Иеговы, они не сильно отличаются от вопросов, с которыми сталкивались и продолжают сталкиваться другие христиане в попытках уравновесить вопросы совести, преданности, ответственности и свободы. Эта книга побудит читателей — любой религии — серьезно задуматься над тем, насколько они ценят христианскую свободу, и над тем, в какой мере их собственную свободу можно назвать настоящей.
Оригинальное издание: In Search of Christian Freedom by Raymond Franz. Commentary Press, Atlanta, 1999. PO Box 43532 Atlanta, Georgia, USA, 30336.
В поисках христианской свободы - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
969
Луки 10:29–37, ср. 17:15–19.
970
Матфея 5:45–48, Кузнецова .
971
См.: Богословский словарь Нового Завета [Theological Dictionary of the New Testament (Abridged Edition)], с. 503, 504.
972
Левит 19:9, 10, 13–15, 17, 18, 32–37; 23:22; 25:35:43; Второзаконие 15:7–11; 16:18–20; 22:1–4, 6–8; 24:10–15, 17–22; 25:4.
973
Осия 6:6, Танах в пер. Д. Йосифона ; ср. Матфея 12:7.
974
Иеремия 22:15, 16, Танах в пер. Д. Йосифона .
975
Михея 6:6–8, ПАМ .
976
Исаия 1:11–17; Амос 5:11–15, 21–24.
977
Римлянам 12:1, перевод под ред. Кулакова .
978
Том 1, с. 885. Подобным же образом, в Богословском словаре Нового Завета [Theological Dictionary of the New Testament], том 4, с. 63, 64, который процитирован в сноске к статье из Сторожевой башни за 1 октября 1976 года на с. 598 (англ.), о глагольной форме латреуин говорится следующее: «Использование латреуин применительно ко всему поведению праведников по отношению к Богу мы видим сначала в Лк. 1:74… В Флп. 3:3 мы снова встречаем латреуин в широком метафизическом смысле, где под этим словом подразумевается все существование христианина .
979
Слова Стивена Озмента [Steven Ozment] из книги «Патриархат: семейная жизнь в Европе периода Реформации», с. 10 ( When Fathers Ruled — Family Life in Reformation Europe; Лондон, 1983, Harvard University Press ). Можно отметить, что на протяжении многих десятилетий уклад жизни в главном управлении Общества Сторожевой башни был похож на монастырский: большинство сотрудников были холостыми мужчинами, и, чтобы продолжать работу в главном управлении (или в филиалах), им было необходимо сохранять безбрачие. Первоначально подобное требование предъявлялось ко всем холостым выпускникам Библейской школы Галлад. См.: «Кризис совести», с. 16, 18.
980
Expositor’s Greek Testament , том 4, с. 237, 238.
981
«Сторожевая башня», англ. — 1982, 1 августа, с. 18, 19.
982
2 Коринфянам 5:7.
983
The Expositor’s Greek Testament , т. 4, с. 239.
984
Колоссянам 2:16; Евреям 9:11–14, 23–26; 10:1, 19–22; 12:18–24.
985
Подчеркивая, что основной смысл его труда состоял в том, чтобы показать людям возможность иметь прочные личные отношения с Богом, Павел назвал свое служение «служением примирения», после чего добавил: «Итак, мы посланники Христа, так как через нас с людьми говорит Бог. Поэтому мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом» (2 Коринфянам 5:18, 20, СЖ ).
986
2 Коринфянам 3:9–11; 4:18, СЖ .
987
Иакова 2:8,12; Иеремия 31:3–34; Римлянам 7:6; Евреям 8:10–13.
988
Римлянам 12:4,5; 1 Коринфянам 12:12,13.
989
1 Коринфянам 10:16, 17; Эфесянам 4:4–6, 15, 16. Учение Общества Сторожевой башни о существовании двух классов христиан создает невозможную ситуацию для тех, кто не входит в класс «помазанников». Ведь не будучи частью этого класса, они не входят в «тело Христа». Однако, если они принимают Христа как Главу, как же тогда они не могут быть частью его тела ?
990
1 Коринфянам 11:3; 12:6–11, Кузнецова .
991
1 Коринфянам 12:4–6; 27–31.
992
Иоанна 15:1–17.
993
Римлянам 12:5, ПЕК .
994
Галатам 6:10, пер. Кузнецовой : «Так вот, пока еще есть время, будем делать всем добро, особенно тем, кого вера сделала одной семьей»; Эфесянам 2:19, пер. Кузнецовой : «Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные граждане Божьего народа и Божьи домочадцы [члены Его семьи, СЖ ]».
995
Эфесянам 2:13–22, СП ; ср. также 1 Коринфянам 6:19.
996
Эфесянам 2:19; Евреям 8:11; 1 Петра 2:9.
997
Филиппийцам 3:20: Евреям 11:8–10, 15, 16.
998
Эфесянам 2:21, 22; 1 Петра 2:5, 9.
999
1 Тимофею 3:15; 2 Тимофею 2:19–21; Евреям 3:6; 1 Петра 4:17.
1000
Марка 3:33–35.
1001
1 Тимофею 5:1, 2.
1002
Матфея 23:8, 9, СЖ .
1003
См., к примеру, обсуждение данного понятия в книге Роберта Бэнкса «Христианская община глазами Павла» [ Paul's Idea of Community ], с. 34, 35.
1004
Ср. Римлянам 16:3–5; 1 Коринфянам 16:19; Колоссянам 4:15; Филимону 2.
1005
«Христианская община глазами Павла», с. 41.
1006
Т. 4, с. 212 (комментарий на письмо Филимону, стих 2).
1007
Эфесянам 2:21, 22.
1008
См.: «Христианская община глазами Павла», с. 41, 42; также: St. Paul's Corinth, Texts and Archaeology , Джером Мерфи–О'Коннор (Michael Glazier, Inc., Wilmington, 1983), с. 153–159.
1009
The Divine Imperative , Эмиль Брюнер (The Westminster Press, Philadelphia, 1937), с. 529.
1010
Матфея 18:20.
1011
Евреям 10:24, 25, СЖ .
1012
Римлянам 12:5, перевод под ред. Кулакова.
1013
В комментарии на Евреям 10:25 из Expositor's Greek Testament (том IV, с. 347) показано, что автор послания выбрал довольно замысловатое словосочетание эписинагоге эаутон («собирание самих себя») вместо обыкновенного синагоге («собрание») очевидно потому, что последнее «делало бы акцент на здании и формальных аспектах собрания, тогда как эписинагоге эаутон просто указывает на совместную встречу христиан ».
1014
Сравните использование этого слова в Матфея 27:46; 2 Коринфянам 4:9.
1015
«Христианская община глазами Павла», с. 92.
1016
Деяния 2:46; 5:42.
1017
Деяния 19:1, 8. Согласно имеющимся свидетельствам, первоначально христиане нередко встречались именно в синагогах, пока противодействие не сделало это невозможным. (Деяния 18:24–26; ср. Иоанна 16:1, 2).
1018
Деяния 19:8–10, Кузнецова .
1019
«Международная стандартная библейская энциклопедия» (англ.), т. V, с. 544.
1020
Галатам 1:13–15; 1 Тимофею 1:3–7; 6:4, 5; 2 Тимофею 2:14–16; Титу 3:9.
1021
Римлянам 12:3, 9, 10, 16; Колоссянам 3:7, 12–17; 2 Тимофею 2:23–26; Титу 1:9, 13; Иакова 3:13–17; 1 Петра 4:8–11; 5:2–5.
1022
Эфесянам 4:3; Галатам 5:13–21.
1023
Матфея 18:20.
1024
1 Коринфянам 1:10–17, Кулаков . Об употребленном Павлом слове ноос (в разных переводах переданном как «мысль» ( НМ ), «понимание» ( СЖ ), «умонастроение» ( ПЕК ), «помыслы» ( СоП ), в Богословском словаре Нового Завета (сокращенное издание), с. 637 говорится: «Основное его значение — разум, замысел, внутренняя склонность или нравственное чувство ». Ср. также Римлянам 15:5, 6.
1025
Колоссянам 3:14.
1026
1 Коринфянам 2:16; 1 Тимофею 6:3–5; Титу 3:2–7.
1027
Эфесянам 4:15, 16; Колоссянам 2:17–19; Римлянам 12:5.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
