Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

Богословский словарь Нового Завета, с. 1312 (англ.).

1 Тимофею 4:6; 5:1, 2.

В Новом международном богословском словаре Нового Завета [The New International of New Testament Theology], том I, с. 200 (англ.) по поводу того, что в начале своих второго и третьего писем Иоанн называет себя пресвитерос («старейшина»), отмечается: «Р. Бультманн полагает, что здесь подразумевается не столько принадлежность к местному совету старейшин, сколько почетное звание, уместное для носителя и хранителя апостольской традиции (КЕК 14, 7, 95). Тогда значение слова состоит не в том, что человек в формальном смысле занимает официальное место, но что он широко уважаем и почитаем в церквях его дней, подобно пророкам и учителям древности. Его власть всецело лежала в важности его слов, в силе истины и Духа ». То же самое не без основания можно сказать и обо всех христианских старейшинах: их авторитетность и весомость их слов проистекала не из назначения организацией, но из их беззаветной приверженности Слову Бога, в особенности учению его Сына, и из силы Божьего святого Духа (1 Коринфянам 2:1–10; 4:19–21; 14:37; 2 Коринфянам 3:1–6; 10:1–11).

Колоссянам 3:12–14.

Матфея 25:34–40; Римлянам 12:10, 13, 15. 2 Коринфянам 7:5–7, 13; Филиппийцам 2:19, 25–29; Колоссянам 4:16; 1 Фессалоникийцам 5:14, 15; Евреям 6:10; 10:32–34; 13:1–3; 1 Петра 4:8–10.

«Христианская община глазами Павла», с. 48.

1 Коринфянам 7:23, СЖ .

2 Тимофею 2:20, 21.

Ср. 2 Тимофею 2:16–26 с 1 Коринфянам 15:1, 2, 12, 33, 34.

Евреям 11:38; 12:1, 12.

Псалом 34:11–15; 37:12; 54:13–15; Ср. Иоанна 1:11; Матфея 26:20, 21, 33–49, 56; 2 Тимофею 1:15.

2 Коринфянам 4:8, 9; Евреям 13:5, 6; Псалом 15:5–8; 29:6.

Галатам 5:13; 1 Петра 2:16, 17.

Матфея 13:28–30, 39–43.

Это вовсе не означает, что институт папства хоть в какой–то мере отказался от своих притязаний на духовную власть. Хотя более открытые обсуждения церковной политики и ведутся, официальный Ватикан незамедлительно реагирует на любые публичные высказывания, могущие заронить хотя бы зерно сомнения в отношении церковной власти. По словам Чарльза Девиса, «Если [богослов] остается лишь в рамках чистого богословия, то его навряд ли станут беспокоить. Осторожность ему не помешает, но руководители Церкви понимают, что их возможности регламентировать богословскую мысль ограничены. Но коснись он практических аспектов, не влияющих на христианскую веру как таковую, а подрывающих церковную традицию или установленный порядок, как отовсюду сразу же послышится негодование». ( A Question of Conscience , с. 236.).

A Question of Conscience , с. 237, 238.

A Question of Conscience , с. 238.

Евреям 13:11–14.

Бытие 4:13–17.

Бытие 11:1–9.

Евреям 11:8–16.

Евреям 12:22; 13:14; Галатам 4:25, 26; Откровение 21:1–7.

Международная стандартная библейская энциклопедия, т. 1, с. 714 (англ.). В данном труде также отмечается: «Грядущий град Божий отмечен присутствием Всевышнего, который есть все во всех… Уже сегодня мы должны жить так, как надлежит жить в этом „городе“, понимая, что для других городов мира мы лишь странники, пришельцы. Наша цель — быть „городом на холме“, „светом миру“».

Евреям 13:15.

Исследователь и педагог Джон Шедд как–то использовал такую аналогию: «Простаивающие в гавани корабли находятся в безопасности, но их предназначение другое».

Например, протестантские движения можно условно разделить на евангельские, реформаторские, харизматические, фундаменталистские, либеральные и так далее, в то время как в каждой из этих категорий насчитываются десятки более мелких ответвлений, что еще сильнее подчеркивает разобщенность. Хотя разные группы иногда и говорят о своем единстве, нередко это лишь только слова. К сожалению, чаще можно наблюдать дух взаимного соперничества.

Часто на наши домашние изучения Библии приходят люди, не имевшие никакого отношения к Свидетелям Иеговы, и мы всегда с радостью принимаем их.

На домашних встречах в Афинах (Греция) часто присутствует до 60 человек, как бывших Свидетелей Иеговы, так и людей, не имеющих к Обществу Сторожевой башни никакого отношения.

Деяния 8:26–39.

Римлянам 10:9, 10; 1 Петра 3:21, 22.

Деяния 9:17, 18; 10:44–48; 16:14, 15, 25–33.

Я разделяю чувства Чарльза Девиса, написавшего в своей книге «Вопрос совести» (с. 22, англ .): «Когда меня однажды спросили, каково это — оказаться вне Римско–католической церкви, я вдруг неожиданно для самого себя ответил: „Это все равно, что снова воссоединиться с человеческим родом“». После ухода из организации Сторожевой башни мной овладели те же ощущения. Далее Девис отмечает: «Не поймите меня неправильно: католики помогли мне узнать великую любовь и великодушие… Я не считаю, что отверг католиков как христиан. У меня нет неприязни к ним как к отдельным людям… Я знаю, что это очень хорошие люди, которым, к сожалению, в собственной же религии приходится бороться с очень сильным встречным ветром».

Д–р Брюс Шелли [Bruce Shelley], профессор Церковной истории в Денверской семинарии, в своей книге «Об истории Церкви простым языком» [ Church History in Plain Language, англ. ], с. 62. ] «Мнение большинства» становилось ясным после проведения голосования в группах священников, которые справедливо можно было бы назвать «руководящими советами» прошлого 22. [Как было показано ранее, понятие «синод» в одном из своих значений соответствует определению «руководящего совета». См. с. 58.

Ср. Марка 7:1–8; Галатам 1:14.

Иоанна 4:23, 24.

Ширли Гатри мл., «Христианское учение» [Shirley C. Guthrie, Jr., Christian Doctrine , англ. ], John Knox Press, Atlanta, 1968, c. 381–383. Автор книги является профессором систематического богословия в Колумбийской богословской семинарии [Columbia Theological Seminary] и обладает докторскими степенями Принстонской богословской семинарии и Университета города Базель, Швейцария.

Иоанна 1:1, 18.

Например, любой человек имеет точно такую же человеческую природу , что и его отец, в полной мере . По природе они одинаковые. Однако их нельзя считать одной и той же личностью, одним существом. В первые века христианской эры споры разгорелись не по поводу того, обладали ли Отец и Сын одинаковой природой , ибо божественная природа Сына признавалась в семи сторонами. Дебаты, растянувшиеся на столетия и нередко сопровождавшиеся проявлениями озлобленности, касались того, был ли Христос единосущным Отцу (по греч., омоусиос ), или же подобосущным ему (греч., омоиусиос ). См.: Международная стандартная библейская энциклопедия, т. IV, с. 918, 919; В. Френд, «Рост христианства» [ The Rise of Christianity , W. H. C. Frend, англ .], с. 538–541; Ярослав Пеликан, «Иисус на протяжении столетий» [Jesus Through the Centuries], Jaroslav Pelikan, англ .], с. 52, 53, 62, 63.