В. Лисицын - Ученые подтверждают ключевые истины Библии и всеобщую, живую связь всего со всем

Итак, мы видим, что в первую очередь обычные люди доверяют ученым, а потом уж всем остальным. Поэтому мнение ученых является единственным критерием доверия, последним этапом на пути к познанию ими истин бытия и мира.

Поэтому, учитывая излишний рационализм и чрезмерный материализм современного человека, автор предлагает читателям познакомиться с достоверными научными фактами ученых, подтверждающих ключевые истины Библии, так как только факты способны убедить людей, ибо являются единственным критерием доверия. При этом к ключевым истинам относятся реальность бытия Господа Бога, Его Сына Иисуса Христа и творения Бога – Вселенная, Земля и жизнь на Земле.

В течение многих веков и сегодня люди стремятся всесторонне познать содержание таких понятий как «ДУХ» (лат. spiritus – ДУНОВЕНИЕ, ДЫХАНИЕ) и «ДУША» (лат. anima), которые имеют непосредственное отношение к Богу и человеку и являются ключевыми понятиями в самом древнем Святом Писании – Библии.

Однако в силу несовершенства мышления людей, среди которых существует плюрализм мнений, взглядов, теорий, учений и т. п., мы, как правило, мучительно приближаемся к познанию абсолютных истин природы, общества, мышления, ибо об этом свидетельствуют факты познания философии, психологии, медицины и других отраслей науки.

Чтобы не быть голословным, познакомимся, например, с информацией одной из древних наук – философией. Так, например, в философском энциклопедическом словаре под редакцией С.С. Аверинцева, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичевой и других, опубликованном в Москве в 1989 году, даны определение понятия «философия» и краткий исторический обзор о содержании понятий «дух» и «душа».

В связи с этим мы читаем в нем следующее: «Философия (любовь к мудрости) – форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

…ДУХ, философское понятие, означающее нематериальное начало. вопрос о соотношении духа и материи есть основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от которой выступает дух, является материализмом; по словам Энгельса, дух есть «высший цвет» материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 363). Признание духа первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Дух выступает при этом как понятие (панлогизм), как субстанция (пантеизм), как личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной духа считается мышление, сознание, в иррационализме – внемыслительные аспекты: воля, чувство, воображение, интуиция и т. д.

В индийской философии дух рассматривается прежде всего через соотношение брахмана – высшей реальности, объективного безличного духовного начала, из «оплотнения» которого возникает весь мир, и атмана – субъективного духовного начала, индивидуального «Я».

В Древней Греции понятие дух (нус, пневмаи др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием – он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Систематическую разработку понятие «ДУХ» получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологической, интеллектуалистической, безличностной трактовки духа в античности, библейско-христианская традиция представляет ДУХ прежде всего как личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие рационалистическое понимание духа, прежде всего как разума, мышления (Декарт, Спиноза, французские материалисты XVIII века). Интеллектуалистическую сторону духа особенно разрабатывала немецкая классическая философия. Шеллинг представлял всю природу как момент духа; Гегель построил философию мирового духа, выражающего себя как систему развивающихся логических категорий. В русле иррационалистических трактовок духа (Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (Бергсон, Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме дух противостоит разуму: это, прежде всего, исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли (неопозитивизм) вообще ликвидирует проблему духа как метафизическую, т. е. стоящую вне сферы научного исследования.

В марксистской философии понятие «дух» употребляется обычно как синоним сознания.

…Душа, понятие, выражающее исторически изменившиеся воззрения на психику и внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии – понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие душа восходит к анимистическим представлениям (Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе (переселении душ) в индийской религиозной философии, и в концепциях орфиков и пифагорийцев и др. В индийских философских школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о душе развивалось в русле концепции Атмана или Дживы – субъективного духовного начала, индивидуального «Я». С теорией не существования души выступал буддизм: душа заменяется здесь потоком психофизических элементов существования – Дхарм.

Ранняя древнегреческая натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм). Платон и неоплатонизм развивают учение о мировой душе как одном из универсальных принципов бытия. В понимании Аристотеля душа – активное целесообразное начало («форма», энтелехия) живого тела, неотделимое от него (трактат «о душе»). В ортодоксальных теистических концепциях средневековой христианской и мусульманской философии душа человека – созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало, тогда как в пантеистическом аверроизме – только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (т. н. монопсихизм).

В новоевропейской философии термин «душа» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Дуалистическая метафизика Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции; вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта, обсуждается, прежде всего, в русле «психофизической проблемы». Лейбниц рассматривает душу как замкнутую субстанцию, монаду. Кант выводит понятие души за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обуславливающих возможность человеческого познания. В экспериментальной психологии, получившей развитие с середины XIX века, понятие души вытесняется в значительной мере понятием «психика»».

Читать дальше