Сборник статей - Ответственность религии и науки в современном мире

См.: Лукьянец В. С. Наукоемкое будущее. Философия нанотехнологии. Загадка silentium universi . С. 23.

См. подробно: Лукьянец В. С. Наука в горизонте постэсхатологической эпохи // Практична фiлософiя. Киев, 2003. № 2. С. 14.

Богословы и философы, рассматривающие биоэтику с христианской точки зрения: Поль Рамси, Тристрам Энгельгарт, Джон Полкингхорн, Джон Уатт, Тед Петерс, Селия Дин-Драммонд и другие. Придется отметить, однако, что не все они в своих теориях и аргументациях придерживаются единой линии.

Harris, John, The Value of Life: An introduction to medical ethics, London: Routledge and Kegan Paul, 1989, p. 7.

Tooley, Michael, Abortion and Infanticide Peter Singer (ed.) // Applied Ethics, Oxford: Oxford University Press, p. 60.

Kuhse, Helga and Singer, Peter, The Moral Status of the Embryo: Two View Points в William Walters and Peter Singer (eds.) // Test-Tube Babies: A guide to moral question, present techniques and future possibilities. Melbourne: Oxford University Press, 1982, p. 60.

В докладе Л. Бортолотти и Дж. Харриса, представленном на Международной конференции «Этика, наука и основы нравственной философии человеческого родовспоможения». Лондон, 2004.

Locke, John в Harris, John, The Value of Life, p. 18.

Harris, John, The Value of Life, p. 18.

Ibid., p. 19.

Tooley, Michael, Abortion and Infanticide в Peter Singer (ed.) // Applied Ethics, Oxford: Oxford University Press, p. 64.

Johnstone, Brian, The Moral Status of the Embryo: Two viewpoints в William Walters and Peter Singer (eds.) // Test-Tube Babies: A guide to moral question, present techniques and future possibilities. Melbourne: Oxford University Press, 1982, p. 52.

http://www.neurologychannel.com/dementia/viewedon 24/02/05.

Все приписываемые личности качества суть способности мозга. Обычный пример, который любят приводить неверующие моралисты, чтобы доказать истинность этого предположения, – это мозг в качестве органа для трансплантации. В этом случае выживает не тот, кто дает в качестве органа для пересадки свое тело, но тот, кто дает для «пересадки» свой мозг. См. Parfit, Derek, Reasons and Persons, Oxford: Clarendon Press, 1984.

Люди, страдающие слабоумием (особенно тогда, когда недуг развивается медленно), имеют время, чтобы осознать, что они «сходят с ума». Утрата мыслительных функций может быть чрезвычайно мучительной и подавляющей, что обычно и происходит со слабоумными людьми. См. Boustani, M. and Watson, L., The Interface of Depression and Dementia // Psychiatric Times, March 2004, 21:3. Через некоторое время депрессия и нравственные страдания могут пройти, однако страдающие слабоумием люди все еще могут ощущать физическую боль.

См.: Питер Зингер о правах животных. Например, Singer, P., Animal Liberation, 2 nded., London: Thorsons, 1991; Singer, P., Practical Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, 1979; Regan, T. and Singer. (eds.), Animal Rights and Human Obligations, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1976.

Например, некто никогда не заботился о своих родителях и вдруг видит, что это его последний шанс продемонстрировать свою любовь и заботу о слабоумной матери и таким образом успокоить свою совесть.

Под потенциальной возможностью мы имеем в виду отсутствие будущего в данный момент, но которое при определенных условиях может быть обретено.

Tooley, Michael, Abortion and Infanticide. Oxford: Clarendon Press, 1983, pp. 309ff.

Harris, John, Clones, Genes and Immortality. Oxford, New York: Oxford University Press, 1998, p. 50.

См. Софокл, Царь Эдип .

Johnes, H., W. Jr., ‘The Ethics of In Vitro Fertilization – 1981’ в R.Edwards and J. Purdy (eds), Human Conception In Vitro, London: Academic Press, 1981; Harris John, Clones, Genes and Immortability, Oxford, New York: Oxford University Press, 1998, p. 47, ft. 9.

Brunner, Emil, Man in Revolt: A Christian Antropology / Пер. Olive Weon (London: R. T. S. Lutter-worth, 1939), p. 92.

Barr, J., The Image of God and the Book of Genesis – A Study in Terminology, BJRL 51, 1968, pp. 11–26; Clines, D.J.A., The Image of God in Man. TBI 19, 1968, pp. 53–103; Miller, M. 1972. In the “Image” and “Likeness” of God. JBL 91, 1972, pp. 289–304; Von Rad, G., Old Testament Theology, London: S. C. M. Press, 1975; Zimmerli, W., Old Testament Theology in Outline, Edinburgh: T & T clark, 1978.

Третья черта присуща в основном православной традиции.

См. Eichrodt, Walter, Theology of the Old Testament / Пер. J.A.Baker, London: SCM Press, 1967.

См. Deddo, Gary, Karl Barth’s theology of relations: Trinitarian, Christological, and human: towards an ethic of the family. New York: P. Lang, 1999.

Марк 12:30–31.

White, L., Jr, The Historical Roots of Our Ecologic Crisis // Science 155, 1967, pp. 1203–1207.

Ibid., p. 1205.

Ibid., p. 1204.

Ibid., p. 1205.

Dawkins, R., The Selfish Gene . Oxford: Oxford University Press, 1989.

Warnock, Mary, In Vitro Fertilization: The Ethical Issues II // Philosophical Quarterly, 33, 1983, pp. 238–249 (241).

Стоит отметить, что греческое слово, обозначающее понятие «религия», – θρησκεία – также происходит от слова θρώσκω.

Warnock, Mary, In Vitro Fertilization: The Ethical Issues II // Philosophical Quarterly, 33, 1983, p. 238.

Bergson, H., The Creative Mind / Пер. Mabelle L. Adison, New York: Philisophical Library, 1946.

Тем не менее единственные живые существа, которые в состоянии отвечать всем кри териям личностности, – это люди. Даже секулярные теоретики-утилитаристы не могут избежать антропоцентризма, пусть даже косвенно.

Nancey Murphy and George F. R. Ellis, On the Moral Nature of the Universe: Theology, Cosmology and Ethics. Minneapolis: Fortress Press, 1996.

См., прежде всего, Arthur Peacocke, Theology for a Scientific Age: Being and Becoming – Natural, Divine, and Human, enlarged ed. Minneapolis: Fortress, 1993.

Alasdair MacIntyre, After Virtue, 2nd ed. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1984.

James Wm. McClendon, Jr., Ethics: Systematic Theology Volume 1. Nashville: Abingdon Press, 1986.

Во многих контекстах понятия «phisicalistic» и «materialistic» взаимозаменяемы, однако в англоязычной философии языка второе понятие гораздо чаще используется не в связи с теорией человеческой природы, а как характеристика мировоззрения, отрицающего существование Бога. Поэтому первое определение нам показалось более нейтральным. Возможно, подобное замечание справедливо и для посткоммунистического контекста. – Прим. авт.

Действительно справедливо. Именно поэтому мы используем в перевода более принятое в русской философской традиции и одновременно достаточно точно передающее содержание английского понятия составное определение «религиозно-материалистический». – Прим. пер.

Первым результатом совместных усилий можно считать вышедший под нашей редакцией сборник. См.: Warren Sbrown, Nancey Murphy, and Newton Malony, eds. Whatever Happened to the Soul? Theological and Scientific Portraits of Human Nature. См. также мою работу Bodies and Souls or Spirited Bodies? (Готовится к публикации: Cambridge: Cambridge University Press, 2006).

Joseph Le Doux, The Emotional Brain: The Mysterious Underpinnings of Emotional Life. New York: Simon and Schuster, 1996, 69.

James D. G. Dunn, The Theology of the Apostle Paul. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998, 54. Dunn attributes the aspective/partitive account to D. E. H. Whitely, The Theology of St Paul. Oxford: Blackwell, 1964.