Антон Тихомиров - Истина протеста. Дух евангелическо-лютеранской теологии

Если наша вера – это вера во Христа, если Христос и только Христос, Его крест являются для нас спасительным откровением Бога, то и Писание ценно для нас постольку, поскольку оно свидетельствует о Христе. Писание ценно для нашей веры не само по себе, а в силу того, что оно свидетельствует о Христе. Христос – это главное и единственное по-настоящему ценное для нас, что содержится в Писании. Писание это не набор разных вечных истин, а свидетельство об этой одной, одной-единственной истине.

Христос и дарованные в Нем прощение и оправдание являются той перспективой, исходя из которой мы можем и должны Писание истолковывать. Исключить из Библии этот центр, исключить из нее такую перспективу значило бы поставить в ней все на один уровень и, более того, это значило бы придать Писанию самостоятельную ценность, сделать Библию высшей инстанцией в христианской вере, а потому и самостоятельным откровением, существующим наряду с откровением Иисуса Христа, или даже вообще единственным откровением. Тогда бы мы верили больше не в Иисуса Христа, а в Библию. Она была бы спасительной, а не крест Христов. Ввиду этой опасности мы можем и должны сказать: Библия – книга, свидетельствующая о Христе, в этом ее цель и смысл. Поэтому понимать и истолковывать ее можно и нужно, только исходя из этого ее смысла и цели. Любое другое истолкование будет намеренным искажением смысла и цели Писания.

Но здесь подразумевается и следующее: если у Писания есть центр, то должна быть и периферия. К периферии следует отнести все, что не возвещает напрямую Христа, что является, может быть, мудрым, полезным, традиционным, прекрасным, но не свидетельствует о Христе напрямую или же вообще не свидетельствует о Нем. Это могут быть, например, конкретные указания по церковному устройству или по этике семейной жизни, ритуальные предписания и так далее.

В этом смысле следует понимать и знаменитый принцип Лютера о том, что Писание само истолковывает себя. Этот принцип подразумевает, что Писание имеет для нас, в сущности, одну-единственную тему, что Писание снова и снова отсылает нас ко Христу. Поэтому если мы хотим, чтобы наша аргументация была библейской, то нам нужно аргументировать, исходя именно из вести о Христе, а не из единичных, отдельно взятых высказываний Библии.

Все высказывания Библии должны поверяться, исходя из ее центра. Лютер был тем, кто особенно показательно практиковал это. Нам известны его критические отзывы о некоторых библейских книгах, точно так же он расставил различные новозаветные писания в несколько ином порядке (отражая тем самым свое отношение к ним), чем это было принято до него и чем это принято в других церквах до сих пор. Это и есть осуществление принципа: Писание само истолковывает себя.

Итак, теперь мы можем обозначить, каким должен быть подход к Писанию с точки зрения подлинной протестантской теологии. Во-первых, тексты Писания могут быть прямой проповедью Евангелия, каковой они и являлись в момент своего написания. Слова Писания, его тексты могут звучать для нас в этом смысле, как живое Слово Божье, как живое провозвестие прощения грехов. Во-вторых, Писание может и должно быть ориентиром, масштабом и основой для нашей живой, свободной, устной проповеди Евангелия, обеспечивая преемственность и идентичность этой проповеди.

Особо (и это, в-третьих) надо сказать об использовании Писания в решении разнообразных проблем современного мира. Здесь правильным подходом должен быть подход, основанный не на букве отдельных мест Писания, а на вере во Христа, которого Писание проповедует.

Первые христиане когда-то были поражены, восхищены, до глубины души затронуты откровением креста и, исходя из этого своего изумления и затронутости, они и писали те сочинения, что сейчас стали Новым Заветом, и вели тот или иной образ жизни, о котором эти писания рассказывают. Сегодняшние верующие приглашены к тому же. Они могут и должны восхищаться Христом, изумляться Христу, быть захваченными Христом, а не Библией. Иначе им придется восхищаться тем, изумляться тому, доверяться тому и быть захваченными как раз тем, чего первые христиане не имели. Исходя из этих своих (своих, а не скопированных) подлинных и искренних восхищения и изумления, христиане и должны строить свою жизнь.

При этом следует, разумеется, с глубочайшим уважением ориентироваться на решения, принятые первыми поколениями христиан и зафиксированные в Библии, но именно ориентироваться, а не пытаться слепо копировать их в изменившихся условиях.

Есть только одна подлинно христианская ценность, только одна – это Христос, прощение грехов и оправдание перед Богом. Все остальные ценности (традиционные или современные) необходимо снова и снова соотносить с этой единственной истинной ценностью, проверять их ею.

Христос – центр Писания. Однако, читая Библию «беспристрастно» и «непредвзято», читая ее без всяких предпосылок (если такое возможно), человек не воспримет эту истину, как нечто само собой разумеющееся. В Писании много разных тем, мыслей, идей, наставлений. Можно попробовать остановить любого прохожего на улице и спросить у него, зачем, по его мнению, нужна Библия. Ответ будет примерно таким: чтобы рассказать о Боге, чтобы научить нас, как следует жить, чтобы раскрыть нам тайны этого мира и так далее. О Христе распятом вспомнят очень немногие. Поэтому в богословии – и лютеранство подчеркивает это с особой силой – библейский текст нужно снова и снова соотносить со Христом и Его распятием. Центр Писания, его красную нить необходимо снова и снова выделять и подчеркивать.

Лютер написал однажды: «С Писанием нужно обходиться и обращаться тщательно. С начала времен Слово исходило различными образами. Нужно смотреть не только на то, является ли оно Словом Божьим, произносил ли его Бог, но и прежде всего на то, для кого оно было произнесено, касается ли оно тебя или кого-то другого (…) Оставь Моисея и его народ в сторонке, их время прошло, меня все это не касается. Я слушаю то Слово, что касается меня. У нас есть Евангелие (…) А если мы понимаем все иначе, если мы перед сбродом и перед бешеным и невежественным народом брызжем слюной: «Слово Божье!», то мы производим секты и банды нечестивцев. Постой-ка, приятель, так не пойдет! Вопрос в том, сказано оно тебе или нет. Бог говорит и ангелам, дереву, рыбам, птицам, зверям и всей твари – но это еще не значит, что это будет касаться меня. Я должен смотреть на то, что имеет отношение ко мне, что сказано мне, чем Он меня увещевает, побуждает и что Он от меня требует» [16].

Для понимания Библии как свидетельства о Христе, для использования Библии в качестве основы и масштаба актуальной и живой проповеди необходим своего рода «ключ». Таким ключом и служат вероисповедные писания Лютеранской церкви. Под этим термином понимается набор текстов, которые Лютеранская церковь признала как подлинное выражение своего вероучения. К ним относятся три древнецерковных символа веры и ряд вероисповедных документов из XVI века, эпохи Реформации, самыми известными и авторитетными из которых являются Малый и Большой Катехизис Мартина Лютера и Аутсбургское вероисповедание.