Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.

ОР РГБ. Ф. 770. К. 2. Д. 14. Л. 1–52; Там же. К. 3. Д. 1–3, 5, 6. См. также: Пантелеимон [Успенский], иером. Из записок путешественника по Афону: К вопросу об изучении творений преподобного Симеона Нового Богослова // БВ. 1915. № 1. С. 87–121.

НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 11095. См. также: ПСС КазДА за 1911 г. С. 147. О. Амфилохий к этому времени уже имел глубокие знания по буддизму и изучил в совершенстве монгольский язык и, насколько возможно, религиозные и бытовые особенности, имел и опыт жизни среди степных народов – в 1909/10 уч. г. (будучи студентом выпускного курса КазДА) он был командирован в астраханскую степь для изучения калмыцкого языка и деятельности в Православной миссии среди калмыков; активно участвовал в миссионерских съездах, на которых обсуждались вопросы перевода Священного Писания и богослужебных текстов на языки народов восточных окраин; его кандидатская диссертация «Религиозно-нравственные переводы на калмыцкий язык как средства миссионерского воздействия» была удостоена премии митрополита Иосифа; в 1910/11 уч. г. он слушал лекции на факультете восточных языков Санкт-Петербургского университета, чтобы изучить монгольский язык до свободного понимания священных рукописей ламаизма.

См.: Указ Святейшего Синода от 30 апреля 1912 г. См также прошение о. Амфилохия о разрешении остаться в Монголии на 1913/14 уч. г. с обоснованием научной необходимости (НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 11095; Там же. 1512) и разрешение Синода (ПСС КазДА за 1913 г. С. 9, 84). По возвращении из Монголии о. Амфилохий продолжил преподавание, одновременно был помощником директора Историко-этнографического музея в Казани, которому преподнес в дар богатую коллекцию редких предметов буддистского и ламаистского культов (более ста предметов).

См.: ПСС КазДА за 1900 г. С. 8–9.

См.: ЖЗС КДА за 1908/09 уч. г. С. 4–5.

См.: ЖЗС МДА за 1901 г. С. 55–60.

См.: ЖЗС МДА за 1902 г. С. 349–351.

Об этой командировке более подробно см. 2.2.

«Вместо непорочной архивной пыли (о которой Вы упомянули только вскользь) – благоухание гостиных; вместо гробового молчания архивов – бестолковый гвай оваций» (ОР РНБ. Ф. 558. Оп. 1. Д. 166. Л. 2–2 об.)

«Их библиотеки и университеты, их манускрипты и палимпсесты, их иезуиты и sanmaurini, их Дю-Канжи и Монфоконы, их Мини и болландисты, их Ассемани и мхитаристы, их Geld и Verlegerы…» (ОР РНБ. Ф. 558. Оп. 1. Д. 166. Л. 9 об. – 10). (Прим.: Sanmaurini (мавриниане, мавринцы, мавристы) – ученая конгрегация католических монахов-бенедиктинцев во Франции, созданная в 1618 г., сделавшая большой вклад в развитие палеографии как науки, издавшая многие святоотеческие тексты. Дюканж, Шарль (1610–1668) – французский ученый, византинист, лингвист, автор сочинений по истории Византии и Франции, издатель греческих и латинских текстов по истории Средневековья. Болландисты – фламандские монахи иезуитского ордена, во главе которых стоял Иоанн Болланд (†1665), издавшие «Acta Sanctorum» в 63 томах (начато в XVII в.). Ассемани, Иосиф-Симон, (1687–1768) – хранитель рукописей Ватиканской библиотеки, автор трудов Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. T. 1–4. Roma, 1719–1728; Bibliotheca juris orientalis canonici et civilis. T. 1–4. Roma, 1762–1764. Мхитаристы – католический орден, основанный Мхитаром Севастийским (1676–1749) с целью сохранения памятников древней армянской письменности и поднятия культурного уровня армянского народа; основанный ими в 1717 г. монастырь на о. Св. Лазаря близ Венеции стал центром перевода, изучения и издания памятников армянской церковной истории, литературы, трудов по богословию и толкованию Священного Писания.

«Едва ли нужно даже и указывать, как важно для будущего экзегета прослушать курс такой еврейской грамматики… которая является курсом психологии семитов» (ОР РНБ, Ф. 88. Оп. 1. Д. 118. Л. 3); «Широкая начитанность проф. Де Лагарде в столь разных литературах, как сирская и арабская, дающая ему умение различать между формами эпохи процветания и формами периода увядания языка, проницательность, с которой он в массе лингвистического материала выслеживает железную последовательность, с которой работает закон перебоя звуков, и, наконец, его прирожденная страсть к лексикографии – все это делает его школу … как нельзя более полезной для будущего экзегета» (Там же. Л. 4–4 об.).

ОР РНБ. Ф. 88. Оп. 1. Д. 267. Л. 2–4.

ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 3. Д. 287. Л. 4.

НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 19711. Л. 3–5 об.

См.: ЖЗС МДА за 1909 г. С. 123–124, 316–317.

См.: Чистович . История СПбДА. С. 267 и далее; Соллертинский. Историческая записка о СПбДА. С. 16, 70.

См.: Начертание правил. § 92; Устав 1814 г. § 383.

См.: Устав 1814 г. § 383

РГИА. Ф. 801. Оп. 1. Д. 1472. Л. 1–36. См. также: Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений. Т. I. С. 242–247.

См.: Горский. Дневник. С. 159.

См.: Модестов С. С. Из воспоминаний протоиерея С. С. Модестова. Прохождение академического курса (1852–1856 гг.) // У Троицы в Академии. С. 115–116; Смирнов И. К. Московская Духовная Академия в 1854–1858 гг. Из воспоминаний Ив. Кузьм. Смирнова // Там же. С. 136; Из писем В. Н. Потапова отцу (ЦГИА СПб. Ф. 2162. Оп. 1. Д. 17. Л. 13 об. – 15 об., 22 об. – 23 об., 26 об. – 30 об., 39 об.) и др.

См.: Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника. Т. 1. С. 325–326.

Из писем В. Н. Потапова отцу (ЦГИА СПб. Ф. 2162. Оп. 1. Д. 17. Л. 76 об., 78 об., 86 об. – 87 и др.); Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника. Т. 1. С. 321.

РГИА. Ф. 802. Оп. 16. Д. 1. Л. 3–96. Первая – учебно-академическая – часть проекта Устава духовных училищ была составлена в 1809 г. М. М. Сперанским, остальные две составил архиепископ Рязанский Феофилакт (Русанов).

Темы по всем предметам давались «рассудительные», но так или иначе связанные с основной специальностью – богословской наукой или духовным образованием. Например, в младшем, небогословском, отделении: по словесности – «Об отношении словесности к целям духовного образования», «Необходимо ли для успехов русского просвещения отрицание западной образованности?»; по логике – «Об ограниченности человеческого знания», «О практическом приложении логики», «О влиянии языка на развитие мысли» и др. (см.: Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника. Т. 1. С. 321–322, 329–330).

Из писем В. Н. Потапова отцу (ЦГИА СПб. Ф. 2162. Оп. 1. Д. 17. Л. 61 об., 76 об. и др.).

См.: Голубинский . Воспоминания. С. 191.

Из писем В. Н. Потапова отцу (ЦГИА СПб. Ф. 2162. Оп. 1. Д. 17. Л. 86–86 об.).

Там же. Л. 60 об.