Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.

См.: Руновский Н. П. Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898. Коллоквиум состоялся 24 января 1899 г., утверждение – указом Синода от 5 мая 1899 г. Именно эта диссертация послужила поводом для указа Синода от того же числа, разосланного по всем академиям.

См.: ЖЗС МДА за 1898 г. С. 77–78; То же за 1899 г. С. 215–216, а также: Извеков Н., свящ. Исторический очерк состояния Православной Церкви в Литовской епархии в 1839–1889 гг. Вильна, 1892; Был подан на соискание докторской степени вместе с другим трудом того же автора: Он же. История Литовской духовной семинарии. Вильна, 1892.

См.: Беликов Д., прот. Томский раскол (исторический очерк от 1834 до 1880 гг.) Томск, 1901. Отзывы на нее: профессора Н. И. Ивановского: ПЗС КазДА за 1905 г. Прил. 5. С. 1–9; профессора Ф. В. Благовидова: Там же. С. 11–21.

См.: Уберский . Памяти профессора Болотова. С. 37–38; ОР РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 382. Л. 1–8.

См.: Вафинский. К вопросу о нуждах образования. С. 520–527.

Если бы профессор разбивал глобальные темы на отдельные вопросы, а Святейший Синод разрешал избирать для богословских диссертаций вопросы частного научного характера, темы были бы постепенно изучены, «в последовательном ряду частичных работ, предуготовляющих установку целостного воззрения» (см.: Вафинский. К вопросу о нуждах образования. С. 530, 531).

См.: Объяснительная записка. 1883. С. 22.

Желательно, таким образом, осуществление на практике пожеланий § 170 Устава 1869 г. и § 163 Устава 1884 г., разрешающих академиям искать способы «к возвышению уровня» не только всех областей богословия, но «равно и прочих наук с тех сторон, которыми они соприкасаются с христианством и богословской ученостию».

См.: Кобрин М. П. День очищения в Ветхом Завете: Библейско-археологическое исследование. Холм, 1902.

См.: Там же. С. III.

См.: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 311–315.

См.: ЖЗС МДА за 1905 г. С. 256. Магистерская диссертация так и не была представлена в Совет, – возможно, причиной было полное отсутствие руководства: профессор И. Н. Корсунский к тому времени скончался.

См.: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 36.

Отзыв М. Д. Муретова на кандидатское сочинение М. Тареева см.: ЖЗС МДА за 1891 г. С. 219–240.

Магистерская диссертация: Тареев М. М. Искушение Господа нашего Иисуса Христа. М., 1900; докторская: Тареев М. М. Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Филип. 2:5–11: Экзегетическое и историко-критическое исследование. М., 1901; Он же. Философия евангельской истории. Жизнь Иисуса Христа – слава Божия: Pendant к исследованию «Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Сергиев Посад, 1903.

Указ Святейшего Синода от 5 июня 1895 г.

См.: ЖЗС МДА за 1899 г. С. 366–367.

См.: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 160–164.

См.: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 165–170.

См.: Флоренский П., свящ. О духовной истине. Опыт православной Теодицеи: Столп и утверждение Истины. М., 1912.

См.: Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века, 1397–1625 гг. СПб., 1897; Голубцов А. П. Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1899.

См., например, магистерские диссертации выпускников КазДА, написанные на материалах Соловецкой библиотеки: Сырцев И. Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в XVII веке. Тобольск, 1881; Яхонтов И. Жития святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник. Томск, 1881.

См.: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1: Типикон. Ч. 1: Памятники патриарших указов и ктиторские монастырские Типиконы. Киев, 1895.

Под руководством А. А. Дмитриевского были написаны и защищены в КДА магистерские диссертации: в 1906 г. – Афанасием Неселовским (вып. 1890 г.) «Чины хиротесий и хиротоний: Опыт историко-археологического исследования» (Киев, 1906); в 1908 г. – протоиереем Корнилием Кекелидзе (вып. 1904 г.) «Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение» (Тифлис, 1908); в 1911 г. – протоиереем Михаилом Лисицыным (вып. 1897 г.) «Первоначальный славяно-русский Типикон: Историко-археологическое исследование» (Киев, 1910); в 1913 г. – священником Василием Прилуцким (вып. 1907 г.) «Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII в.» (Киев, 1912); в 1914 г. – Евфимием Диаковским (вып. 1899 г.) «Последование часов и изобразительных: Историческое исследование» (Киев, 1913) и Николаем Пальмовым (вып. 1897 г.) «Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви: Историко-археологическое исследование» (Киев, 1914).

См.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. Прил. к журналу № 25. С. 5.

См.: Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с по ловины IX до начала XIII в. (842–1204): Опыт церковно-исторического исследования. Казань, 1894 (магист. дисс.); Он же. Константинопольская Церковь в XIX в. Т. I. СПб., 1904 (докт. дисс.).

См.: Жузе П. К. Мутазилиты: Догматико-историческое исследование в области ислама. Казань, 1899.

ОР РГБ. Ф. 172. К. 190. Д. 12.

В данном случае важна личность самого рецензента: Михаил Васильевич Никольский (1848 – 02.07.1917) – выпускник МДА (1872), востоковед, библе-ист, родоначальник русской ассирологии. Преподавал в статусе приват-доцента еврейский язык и ассирологию в Московском университете. Был секретарем Восточной комиссии при Московском археологическом обществе. Занимался Ассирией, Урарту, Халдеей, Арменией. По поручению общества редактировал «Древности восточные» и исследовал клинообразные надписи Закавказья (1893). В МДА преподавал недолго: в июне 1900 г. был назначен членом Совета Главного управления по делам печати и переехал в Петербург. В 1908 г. получил степень доктора наук honoris causa в Санкт-Петербургском университете (см.: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 264; Липин Л. А. Михаил Васильевич Никольский – отец русской ассириологической науки // Ученые записки Ленинградского государственного университета. Вып. 179 (серия востоковедческих наук, вып. 4), 1954).

ОР РГБ. Ф. 172. К. 190. Д. 13. См. также: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 56–58.

См.: Олесницкий М. А. Книга Екклезиаст. Киев, 1873; Якимов И. С. Отношение греческого перевода LXX толковников к еврейскому масоретскому тексту в книге пророка Иеремии. СПб., 1874; Симашкевич М. В. Пророчество Наума о Ниневии: Экзегетическое исследование, с очерком истории Ассирийского государства и историко-критическим решением вопроса о происхождении книги пророка Наума. СПб., 1875; Дроздов Н. М. Исторический характер книги Иудифь. Киев, 1876; Титов Г., свящ. История священства и левитства ветхозаветной Церкви от начала их установления при Моисее до основания Церкви Христовой и отношение их к жречеству языческому: Библейско-археологическое исследование. Тифлис, 1878; Царевский А. С. Происхождение и состав первой и второй книги Паралипоменон. Киев, 1878; Каменский Н., свящ. Изображение Мессии в Псалтири: Экзегетико-критическое исследование мессианских псалмов, с кратким очерком учения о Мессии до пророка Давида. Казань, 1878; Корсунский И. Н. Иудейское толкование Ветхого Завета: Опыт исследования в области истории толкования Ветхого Завета в период новозаветный. Сергиев Посад, 1882; Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. Казань, 1882.